材料一 宗教告诉人们，当地的道德和法律条规都是神祗授意的，宣称地球上的统治者们都是受神的指...

材料一　 宗教告诉人们，当地的道德和法律条规都是神祗授意的，宣称地球上的统治者们都是受神的指派，并受神保护的，出于感激几乎每个国家都会与祭司分享它的领土和税收。尽管教会为国家效力，但它声称自己高于所有的国家之上。这个宏伟的梦想，在民族主义、怀疑主义和脆弱人性的攻击下支离破碎。人类在浩瀚的宇宙中是微不足道的，人们日益意识到这一点，则进一步损害了对宗教的信仰。

——摘编自威尔·杜兰特《历史的教训》

材料二　 下表为马丁·路德和加尔文的宗教改革观点

（1）根据材料一并结合所学，分析欧洲宗教改革的必然性。

（2）对比马丁·路德，加尔文则更多的是一个新教“构建者”。根据材料二扼要概括加尔文在构建新教中体现出的“资本主义精神”。

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一些西方人认为，在中国古代，道德、宗教、习俗以及法律往往难以分清，行政与司法也是同样。这一认识反映了中国古代(　　 )

A．人治社会的一般特征               B．统治者忽视思想建设

C．政教合一的统治方式               D．坚持“以德治国”理念

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《万民法》规定奴隶在法律上是“可以购买的东西”，宣称保护除奴隶之外的自由民的权利。这说明它

A．保护自由民的私有财产                  B．便于商品经济的发展

C．规定自由民是享有特权的人群             D．维护奴隶制度，是统治工具

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万民法规定奴隶在法律上是“可以购买的东西”，宣称保护除奴隶之外的自由民的权利。这说明它

A. 保护自由民的私有财产

B. 便于商品经济的发展

C. 维护奴隶制度，是统治工具

D. 规定自由民是享有特权的人群

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一些西方人认为，在中国古代，道德、宗教、习俗以及法律往往难以分清，行政与司法也是同样。这一认识反映了中国古代

A. 人治社会的一般特征

B. 统治者忽视思想建设

C. 政教合一的统治方式

D. 坚持“以德治国”理念

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：统治者自称“天子”，他从天那里接受统治人民的“天命”。告诉人们季节的天文历法成为天命的象征，因此制定历法和颁布历法成为帝王政治的首要任务，所谓“现象授时”。同时这也是帝王的特权，对此帝王统治者们都要小心翼翼地加以保护。改变历法就意味着改变天命，具有重大的政治意味。改历就不仅是专业的天文学问题，而且是重大的宗教政治问题。除了历法以外，占星术也是中国古代天人对应宇宙论中重要一环。在天人对应的体系中，各种天文现象具有警示人事的作用。汉代的董仲舒把这一理论发挥到极致，提出“天人相与之际”的灾异谴告学说，使占星术也成为国家政治中的一个重要角色。

——摘编自孙小淳《天文学在古代中国社会文化中的作用》

材料二：牛顿生活在欧洲社会大变革的时代。14-16世纪的文艺复兴造成的思想解放和观念启蒙，带来了欧洲精神文化的空前繁荣，自然科学获得新的生命并蓬勃成长。英国资产阶级革命正蓬勃展开…牛顿的经典力学体系奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，开启了工业革命的大门，启迪了人类征服自然的无穷智慧，对现代化科学技术发展和社会进步产生了极其深远的影响。

——摘编自《牛顿对经典力学的贡献》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天文学与国家政治之间关系，分析“天人合一”思想对中国古代政治的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括牛顿在天文学方面取得重大成就的背景。综合上述材料，谈谈天文学对东西方科技发展的影响。

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西塞罗在斯多亚哲学的基础上，宣称“真正的法律是广泛流传于一切人之中的、永恒不变的、与天性相一致的正常理智，这个法律对国家本身尤为重要，任何擅自蔑视它的统治者行将变成一个暴君。”材料体现的理念是

A. 社会契约

B. 民权平等

C. 理性主义

D. 自然法权

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 贞观十一年（637年）唐太宗李世民颁发了《唐律·仪制令》，其中一条规定：“凡行路巷街。戏避贵，少避老，轻避重，去避来。”后来依据这些原则衍生出一些具体条款：“不得在街市走马”、“不得在人众中走马”的规定，后世演化成为“限达”和“人车分流”等现代交通规定；“以船载客，需事先订价，不得超载”的规定，在现代演化成为“禁止超载”的规定；“不得在中流索价”的规定，演化成为保护乘客交易安全的现代条款。此外，唐代对交通违法的处理十分严厉，《唐律杂律》中亦载：“诸违令者，笞五十，别式减一等。”由此可见，在唐代，我国的交通管理立法原则已经和现令相差无几。

材料二　 罗马帝国的道路多为军备所设置，骑士们上马首先要从左侧进行，左侧路基会稍高些便于上马，所以演变成为骑士“靠左走”。罗马帝国对外扩张将“靠左走”的“交通规则”带到了整个欧洲。在1300年，罗马教皇卜尼法八世宣称“条条大路通罗马”，同时他还规定，来罗马朝圣者需要靠左侧行走。欧洲的贵族仍大多保持靠左行走的习惯，而农民在赶车挥鞭之时，坐在左边更顺手些，所以更多地选择从下面行驶。欧洲在18世纪中期以前没有明确的交通法律，主要依靠的是欧洲各国的习惯。

——以上材料摘编自《道路交道规则起源》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方交通法规的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成中西方交通法规特点不同的原因并说明对中西方产生的影响

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阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。

材料一：在启蒙时代，中国形象变为了启蒙思想家手中的一个武器，启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、民俗为合一体，成为上至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长必久安。

材料二：“（中国）皇帝自古以来便是首席大祭司，由他来祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全国首屈一指的哲学家（注：在18世纪的法语中，“哲学家”一词含义大体上是贤能的智者，并不一定是严格意义上的对哲学有专门研究的学者。），最有权威的预言者，皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。”

伏尔泰认为，……中国的法律与伦理道德融为一体，因而深入人心，成为民众自觉遵循的行为规范，从而减低了法律的严酷冷峻，增加了人情味。……除了惩治罪恶，中国法律还褒扬善行。

材料三：（孟德斯鸠）后来改变了看法，毫不犹豫地把中国归入专制主义的行列。……中国没有强大的教会能与皇帝抗衡，恰恰相反，宗教势力往往需要皇帝的支持，所以中国的皇帝实际上集政权和教权于一身，可以凭借其双重权力为所欲为。……中国的法律往往与习俗相混，判断是否违法并无严格的依据，罪与非罪、重罪与轻罪，最终都取决于皇帝的意志，具有极大的随意性。这就是说，皇帝不但是最高行政长官，同时也是最高立法者和最高司法长官。……因此结论只能是：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖。”

——以上材料均出自许明龙著《欧洲18世纪“中国热”》

（注：18世纪欧洲“中国热”由兴起到衰落的百余年间，大体相当于中国清朝的康熙、雍正、乾隆三朝时期（1661－1799年）

阅读后请回答：

（1）概述材料一中所说的“中国形象”是什么？

（2）依据材料二、三归纳指出伏尔泰、孟德斯鸠眼中的“中国形象”分别是什么？并说明他们的各自依据。

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阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一 在启蒙时代，中国形象变为了启蒙思想家手中的一件武器。启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、风俗融为一体，成为上至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长治久安。

材料二 几乎每一位西方作者写到中国社会状况时，毫无例外地要描述一番中国人吸食鸦片的方式及其对道德和身体的危害。于是，在一般印象中，中国就是抽鸦片的国家。

——westernConCeptsofChinAAndtheChinese，1840—1876，转引自周宁《鸦片帝国》

材料三 1958你美国人伊罗生出版的《浮光掠影——美国关于中国与印度的形象》一书，将美国对中国的总体看法分为下列六个阶段：①尊敬阶段（18世纪）②轻视阶段（1840—1905你年）③乐善好施阶段（1905—1937年）④赞赏阶段（1937--1944）⑤清醒阶段（1944—1949）⑥敌对时期（1949—）

请回答

（1）材料一中的“中国形象”是什么？结合法国当时的情况，说明启蒙思想家将“中国形象”作为武器的目的。

（2）材料二中的“中国形象”是什么？形成这种形象的原因是什么？

（3）简要分析材料三中的第④和第⑥两个阶段形成的政治背景。

（4）从“中国形象”的变化中，你获得了哪些启示？

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