阅读下面的文字，完成各题。2003 年，有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌，那就是“非典...

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2003 年，有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌，那就是“非典”。这种疾病并非 2003 年才新出现，也并非中国才有。在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒，面对突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。没有现成的治疗方案；没有有效的冶疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。

“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等； 但体温一般超过 38 度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象， 而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。各国科研人员通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织， 破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活 3－6 小时。现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在 1 米范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为 2－12 天（通常为 3－5 天），潜伏期的患者一般不会传染，病症一般会维持 10－14 天。

“非典”并非无法可疗。事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效地预防“非典”的。对未知的恐惧，莫过于人群对出现流行病的反应那样，表现得淋漓尽致，当流行疾病的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解，人们的恐惧感会慢慢降低，正如人们对艾滋病的恐惧一样。

1.下列对“非典”的说明，不正确的一项是（　 ）

A.“非典”也是一种肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。

B.“非典”发作时是既有流感的一般症状，也有典型性肺炎的迹象。

C.流行感冒引起的咳嗽多带痰，而“非典”引起的咳嗽不带痰；典型性肺炎没有传染性，而“非典”有很强的传染性。

D.“非典”病毒是经过飞沫传播的，它的潜伏期一般为 2－12 天。

2.有关“非典”治疗和预防的说法，不正确的一项是（　 ）

A.“非典”是可以治疗的，而且治愈率很高。

B.与患者保持 1 米以上的空间距离，就完全可以免遭感染。

C.尽量不接触病人，保持空气流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的传播。

D.保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地预防“非典”病毒的感染。

3.根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是（　 ）

A.有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状，可以确诊为“非典”。

B.健康人进入非典病人呆过但离开超过 6 个小时以上的房间，一般不会被感染。

C.“非典”病毒不会浮游在空气之中，所以一般不会通过空气传播。

D.“非典”患者在 15 天内病情没有恶化，一般不会有生命危险。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。

在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。

巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。

巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际果效，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。

中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。其实王官之学也是巫，因为周王室“国之大事，惟祀与戎”，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切规范和知识也就成为后来一切知识的起源，中医起源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统奠定了根基。

中国文化是在巫的根基上发展起来的，我们的社会、政治、文学等等，都与其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规则的现代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背景，随着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步于现代文明。

（摘编自李道南《巫：中国文化的根基》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫体现其决定性作用提供了基础。

B. 农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然发展取得协调一致的一种努力。

C. 巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的阐发者。

D. 巫解读危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以巫所具有的现实意义为前提，阐明了它对中国文化产生重要意义的原因。

B. 文章通过比较希腊智者和萨满的异同点，突出了萨满作为智者的非理性特点。

C. 文章中引用“国之大事，惟祀与戎”，是为了论证中国诸子百家起源于巫的观点。

D. 文章在强调巫的重要性的同时，并不回避其局限性，体现了作者思考的严谨性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 巫如果要保持在部落中的地位，就必须具备满足平民某些功利性需求的能力。

B. 作者认为，周王室的王官流落民间是中国诸子百家的起源，王官之学也是巫。

C. 巫有理性化和成为民间信仰两个发展方向，前者为中国文化传统奠定了根基。

D. 巫有其时代局限性，物质丰裕和人的心态变化是它退出历史舞台的根本原因。

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阅读下面的文字，完成各题。

当前，人工智能的发展可谓如火如荼。人工智能已由一般性工作向具有创意性的工作扩展，其中人工智能在艺术领域的运用就是一个非常引人注目的尝试。这不能不引起人们的反思甚至恐慌：难道人类最后一块领地也要被人工智能占领了吗？

人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作的区别是什么呢？笔者认为是“身体”。也就是说，人工智能之所以是“人工”而不是“人类”，就在于它不具备人类的身体。而艺术创作与人类的身体具有密切联系。

首先，艺术家的身体对外界环境的感知为艺术创作提供了动力。艺术创作的触发是艺术家主体和外部客体之间共同作用的结果。清代画家郑板桥画竹，正是因为他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有画意”，这个“画意”就是艺术创作的冲动。虽然人工智能现在也可以通过看图进行艺术创作，但人工智能的“看”与人类通过身体的“看”具有本质的不同。人工智能的“看”与其说是一种“看”，不如说是“数据分析”。通过分析所“看”之物的数据，人工智能再调动内存数据库，找到合适的模型、编程进行所谓的“艺术创作”。

其次，艺术家的身体状态影响着艺术创作过程。一方面，艺术家在进行创作的时候，整个身体都会进入到一种不同于日常生活的状态。古希腊柏拉图认为，诗人在吟诵诗歌的时候会进入到一种“迷狂”状态；而中国古代诗人写诗之前也强调要进入到“虚静”的状态。另一方面，艺术家在创作过程中，其喜怒哀乐均会影响到他的艺术创作。艺术家通过艺术创作将自己的想象、情感、志向、思想等内容通过艺术表达出来。而对于人工智能艺术创作来说，其艺术创作过程仅仅是数据的整合、模型的筛选等计算、推理过程。人工智能并不知道自己所“创作”的艺术为何物，对于它们来说，这些艺术仅仅是冰冷的数字与毫无温度的符号而已。与艺术家有生命的人的身体不同，影响着人工智能艺术创作的是它数据库的大小以及学习能力的强弱。

再次，艺术家在创作艺术的过程中，也在改造着包括身体在内的整个自己。马克思指出，当人通过劳动“作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然”。毫无疑问，艺术创作也是人类的一种劳动实践。艺术家在艺术创作的实践过程中，一方面是把自己的本质力量通过艺术对象化出来，另一方面对象的特质也或多或少、或隐或显地对主体形成了某种反作用。正所谓“文如其人”——文是人的本质力量的对象化，同时“人如其文”——人也会受到文的反作用。但是，对于人工智能的艺术创作过程来说，即使它可以对人工智能产生一定影响，但这种影响仅仅是人工智能对艺术创作的经验和情感的积累，而且这些积累是作为一种数据和符号保存在人工智能的存储器之中，这显然与人类本身的艺术创作截然不同。

毫无疑问，人工智能艺术创作也为艺术家带来了更多挑战，在未来的人工智能时代，艺术家如何让自己的艺术作品与人工智能艺术作品竞争？艺术家如何让自己的艺术作品不同于人工智能艺术作品？这些问题将促使我们去思考艺术家的艺术创作与人工智能艺术创作的关系。

（摘编自张新科《艺术、身体与人工智能》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 人工智能艺术创作与人类自身的艺术创作既有相同点，也有不同点。

B. 人工智能不具备人类的身体，所以它的艺术创作不是源于创作冲动。

C. 喜怒哀乐会影响艺术家的艺术创作，人工智能艺术创作不受此影响。

D. 创作过程中，艺术家和人工智能与其创作对象都有对等的相互作用。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 针对人工智能在艺术领域的运用问题，文章论证了在艺术创作上“身体”的独特性。

B. 文章从三个方面指出人类“身体”与艺术创作的密切联系，层次清晰，逻辑严密。

C. 文章主要采用举例的论证手法，以突出人类自身与人工智能在艺术创作上的差异。

D. 文末指出人工智能艺术创作给艺术家带来了挑战，这样使全文论述更全面。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 人工智能已经在具有创意性的工作领域运用，这会引起人们的反思乃至恐慌。

B. 人工智能进行艺术创作，须调动内存数据库找模型，因此它的数据库只要大就行。

C. 在进行诗歌创作和吟诵时，中外诗人都会进入一种与日常生活不同的“虚静”的状态。

D. 既然人工智能在艺术创作上有许多的不足，那么其艺术创作前景必然越来越黯淡。

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1956年元旦那场雪

徐 剑

1956年新年，并非中国农历的元春之始，天气很冷。2012年夏，李旭阁①在北戴河海滨回忆起来，记忆难免有误，但他非常确定地对我说，那年元旦，北京城里落了一场大雪。

雪是从1956年元旦凌晨下起来的，飞飞扬扬了一夜。

第二天清晨，人们推门一看，雪拥长街，行人稀落，北京城郭上下一抹白，若从空中俯瞰，犹如一张巨大宣纸铺陈其上，而匆匆而过的行人，就像泼墨于宣纸上的一滴墨、一个点，一行雁痕鸿爪。

天上一片雪，地下一世界。李旭阁说，他记得昨天晚上离开中南海居仁堂时，天还晴得好。

①早已过了下班时间，黄昏泛起，1955年最后一抹夕阳照在中南海居仁堂红墙黄瓦的林苑里。时任军委作战部特种兵处技术组参谋的李旭阁少校，将最后一页台历撕下来，然后，走到窗前，将目光透过古老花格窗的玻璃，投向红墙内外。

一元复始春将至啊。窗外，如火如荼的公私合营运动，遍及每个角隅，热火朝天的场面浮现于京畿的天空，新中国的青春之姿与萧索的北方冬季相峙。

明天就是元旦，终于可以放松一下，带着孩子妻子出去走走了。李旭阁将目光从窗外收回来，收拾了东西，正准备穿上呢军大衣离去时，特种兵处处长杨坤上校突然走了进来。

“有要紧之事？”李旭阁问。

“是啊！”杨坤扬了扬手中一张入场券说，“明天下午三点新街口排练场有场很重要的讲座，让你参加。”

“什么讲座？”

“我也不知道。”杨坤处长颇有几分神秘地说，“作战部王尚荣部长点了你的名，据说，听讲座的都是驻京各大单位的上将、大将。”

“啊！”李旭阁一脸骇然，规格这么高呀。

“作战部就发了两张票，王部长和你一起参加，有困难吗？”

“没有！”李旭阁摇了摇头。

“好！”

②暮霭落了下来，西天最后一抹紫阳被中南海冰湖的暮霭融尽。

李旭阁骑车从居仁堂出来，右拐，从六部口，绕着红墙北行，过毛家湾，从国管局门口向西，穿过红楼电影院，往武衣库总参作战部宿舍骑去。这时，夜色如潮水泛起，街灯昏黄如豆，在薄暮中犹如一只只夏夜里的萤火虫，将北京的万家灯火引燃了，他的身前身后，便是一片灯河，一条人间天河。北京城隅也渐次沉落于宁静之中。

从战争中走来的军人，最喜欢这种安详与静谧。李旭阁喜欢这样的和平之夜。多少年了，他蹚着战场的枪炮声、飞机的轰炸声，一路走来，此时的宁静，与他经历过的战斗生活，截然不同。当然，最挥之不去的炮声，是解放兰州时马步芳军队的炮弹突然在身边爆炸，如同惊雷，战友横飞玉碎，他的耳朵也骤然失聪，好多个月叽叽乱叫；还有在朝鲜战场上，敌机的炮弹从天而降，掀翻了他与耿素墨新婚的小屋，一对新人埋在了瓦砾之中。1953年夏天，抗美援朝战争在板门店画下了历史性的句号，李旭阁夫妇穿越刚熄灭的兵燹，回到了国内。不久，他因为表现出色，被选调到了军委作战部。

家门将近，北京的天空起风了。

李旭阁说，他至今还清晰地记得，那天推门而进的时候，即将临盆的妻子耿素墨正腆着大

肚子，一边照顾大女儿，一边做饭。人民解放军第一次授衔前，妻子由65军报社记者转业到煤炭工业部党委办公室，不久后大女儿呱呱落地。

“旭阁，明天元旦放假，你陪我们娘儿俩去拍张照片？”

“明天还真不成。”李旭阁答道。

“有事？”

“有个讲座！在新街口排练场。”

“不就是一堂文化补习课？请个假。”

“岂止是文化补习课！是一个很重要的讲座，作战部就我和部长两个人参加！”

“哦！”妻子脸露讶异之色，哦了一下，便没有再多问。她是个军人，知道丈夫调到作战部工作后，办公的地方就在中南海居仁堂，很明显，就是放在主席和总理身边工作，此乃中国的心脏。对此，她深明大义，忙道：“去吧，去吧，家里有我呢。”

……大雪无声，不知不觉中，落了下来。

丰年好大雪啊！那天早晨，李旭阁推开武衣库小院里西厢房的门，只见一夜瑞雪落下，院子里飘雪成堆，侵至石阶间、窗台上，甚至拥门而伏。③雪后一片天光，太阳不知什么时候升了起来。晨曦初照，古老中国因了一群年轻的理想主义者，竟然老树新枝，犹如这朝阳，重曜东方。

扫完了积雪，不知不觉已经中午了。

李旭阁转身到长廊一侧去开自行车锁，然后，骑着车朝新街口排练场缓缓而去：不是看演出，而是听一场涉密程度极高的学术讲座。这场讲座的主角是谁，他不知道。不该问的坚决不问，不该说的坚决不说，这是他必须坚持的一条铁律，但是对于今天这个讲座主讲人是谁，他还是充满了好奇与期待！

一条扫过雪后的街道，在他眼前不断延伸……

（选自长篇报告文学《大国重器——中国火箭军的前世今生》“引子”部分，有删改）

（注）①李旭阁（1927.01—2012.10），1943年参加八路军，曾参加太原、兰州等战役。1951年参加抗美援朝，回国后他被选调到军委作战部，后官至第二炮兵司令员。文中写的是他参加钱学森“导弹概述”讲座前的情景。在后来的讲座上，钱学森说新中国完全有能力制造出自己的火箭，并建议中央军委成立一个新军种——火军，也即火箭军最初的称呼。

1.结合耿素默与李旭阁对话的语言特点，分析耿素默当时的心理。

2.分析文中三处画横线的句子的作用。

3.联系全文，指出题目中“那场雪”的深层意蕴。

4.根据画波浪线的两段文字，试谈报告文学“真实性”“文学性”相结合的特点。

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通过对阿尔茨海默氏症患者进行大量研究发现，大脑衰老细胞在疾病中发挥了关键作用。通常随着年龄的增长，皮肤、肺和肾脏等细胞可在体内不断进行复制，DNA损伤也不断积淀。尽管并非所有细胞都发生凋亡——其中一些细胞只是衰老——但是，细胞的生物学改变可阻止细胞分裂以及正常功能的发挥。研究表明，衰老的细胞可以产生一种蛋白质，从而引发炎症反应。

“细胞衰老可以避免癌症的产生，这是毫无疑问的。”加利福尼亚州诺瓦托巴克老龄化研究所的朱迪思·坎皮西说道。一旦DNA损伤累积到一定的量，细胞会出现衰老以避免错误分裂而形成肿瘤。这种自杀机制的好处是，它可以向免疫系统发出一个信号，使其破坏周围可能受到影响的细胞。

几百年前，当人类寿命较短时这种细胞的自杀机制运行良好，但如今发现这种机制却引发了一系列的问题。受损的细胞并没有被杀死，而是在释放炎症蛋白，这种蛋白能够导致年龄相关性疾病产生，如器官衰竭等。对此，德雷克塞尔大学医学院的克劳迪奥·托雷斯认为，炎症蛋白可能是导致阿尔茨海默氏症的原因之一。

神经元不能复制，但星形胶质细胞可以。星形胶质细胞约占大脑的80%至90%，对神经元有重要的支持作用，可清除与阿尔茨海默氏症相关的β-淀粉样蛋白斑块。托雷斯团队将人星形胶质细胞暴露于过氧化氢中（一种可以触发正常细胞产生代谢应激的化合物），不出所料，细胞停止分裂，并开始表达与衰老有关的基因。更重要的是，这些细胞开始释放出大量的炎症蛋白。

随后，托雷斯团队在胎儿、35岁到50岁以及78到90岁之间的人脑切片中寻找衰老细胞。结果显示，35岁以上健康成年人的大脑中衰老细胞的数量是胎儿的6倍~8倍。此外，与健康同龄人相比，阿尔茨海默氏症患者大脑中衰老细胞数量更多。在寿命最长的人脑中，大约有30％的星形胶质细胞已经衰老，而在阿尔茨海默氏症患者中，这一数字高达40%以上。

“这是人类首次在大脑中找到衰老的星形胶质细胞，阿尔茨海默氏症患者大脑中积淀有大量的衰老星形胶质细胞，”托雷斯说，“这一研究结果为疾病的治疗提供了一个新的方向。”这一发现也可以解释为什么随着年龄的增长，多种其他神经退行性疾病的发病率在增加。

当然，防止衰老并不是最好的方法，因为这有可能会增加罹患癌症的风险。相反，这种方法可能只是想单纯的清除衰老细胞。托雷斯认为，“如果能够清除衰老细胞，或许可以消除阿尔茨海默氏症。”塞拉也认同此观点，“也许通过清除衰老的星形胶质细胞，最终在阿尔茨海默氏症的研究上取得一些进展。”

1.下列对“衰老细胞”的解说，不符合原文意思的一项是

A. 在人体细胞不断进行复制的过程中，DNA损伤也在不断积淀，衰老细胞就是在这种生物学改变中产生的。

B. 衰老细胞不能正常发挥功能，却可以产生一种蛋白质，从而引发炎症反应。

C. 一旦DNA损伤累积到一定的量，衰老细胞不能再进行错误分裂而形成肿瘤。

D. 通常随着年龄的增长，皮肤、肺和肾脏等细胞可在体内不断进行复制，衰老细胞是导致皮肤、肺和肾脏疾病发生的关键因素。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是

A. 受损的细胞释放炎症蛋白，于是导致年龄相关性疾病产生，据此，托雷斯推断，炎症蛋白就是导致阿尔茨海默氏症的原因之一。

B. 托雷斯的团队所做的人星形胶质细胞代谢应激实验，进一步证实了衰老细胞能释放大量的炎症蛋白。

C. 托雷斯的团队证明，健康人大脑中衰老细胞的数量随着年龄的增长而增多。

D. 几百年前，当人类寿命较短时这种细胞的自杀机制运行良好，细胞的生物学改变可阻止细胞分裂以及正常功能的发展。

3.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 托雷斯的团队在大脑中找到衰老的星形胶质细胞，星形胶质细胞可清除与阿尔茨海默氏症相关的β-淀粉样蛋白斑块，是对医学的一大贡献。

B. 托雷斯的团队的研究结果，其意义不仅为治疗阿尔茨海默氏症提供了一个新的方向，还对多种其他神经退行性疾病的防治提供了新的方向。

C. 根据托雷斯的团队的研究结果，治疗阿尔茨海默氏症或许可以有两个途径：一是防止性病的衰老，二是清除衰老的细胞。

D. 虽然防止衰老因有可能会增加癌症的风险而不被认为是治疗阿尔茨海默氏症的最好的方法，但科学家们仍把“衰老细胞”作为阿尔茨海默氏症治疗的新靶点。

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疾病与演化进程

[英]理查德·道金斯

动物的躯体是一个精巧而且往往有效的自然防御系统，这个系统叫免疫系统。当身体感觉到危险的寄生虫时，它会激发起来，生成特殊的细胞，像战士那样乘着血液奔向战场，攻击那群特别的寄生虫。通常是免疫系统获胜，身体恢复健康。然后，免疫系统会“记住”它为那场特殊战斗生成的特殊分子武器，于是，以后任何相同寄生虫的感染，立刻就会被消灭在无形之中。因此，只要你得过麻疹、腮腺炎或水痘，就不大可能得第二回了。免疫系统认得死病菌或病原的感染，能提前武装起来，一旦疾病真的到来，它就能投入战斗。

免疫系统的一道难题是“决定”哪些是应该驱除的“外来的”，哪些是可以为身体所接受的。在妇女怀孕时，这可能是特别费心的。肚子里的宝宝是“外来的”，因为从遗传学看，宝宝与母亲是不同的，有一半的基因来自父亲。但免疫系统是不能攻击宝宝的，在哺乳动物的演化中，这是一个需要解决的难题。它解决了——毕竟，那么多宝宝在子宫里活下来而且出生了。但也有很多流产了，这说明演化遇到了困难，而解决不是很彻底。

免疫系统出错的另一种情形是对假想的“攻击者”打击太狠了。过敏就是这么回事儿：免疫系统不必要地、过分地、甚至破坏性地伤害了无害的东西。例如，空气里的花粉通常是无害的，但有些人的免疫系统会对它产生过激反应——那是你会得所谓的“花粉症”：打喷嚏、流眼泪，浑身不舒服。

有时过激反应的免疫系统竟然会对本人过敏！这引起所谓的自体免疫性疾病，如秃头症（头发成片脱落，是因为你的身体会攻击毛囊）和牛皮癣（过激反应的免疫系统在皮肤上引起鳞片状斑块）。

免疫系统不时产生过激反应。因为有时该进攻而没能进攻，有时不该进攻却进攻了，免疫系统摇摆在两者之间，就像走钢丝一样。羚羊看见草动时，是不是该逃跑呢？它遇到的是同样的问题：那是潜伏的美洲豹还是清风在吹着牧草沙沙作响？是危险的细菌还是无害的花粉颗粒？这类“平衡”问题简直太普通了。它可能对“风险规避”太机警，每看一次风吹草动都危险，对无害的花粉甚至本人的组织都释放出浑身的免疫反应。它也可能太“齐心”而对真危险毫无反应，或者在真正危险的寄生虫出现时不能产生免疫反应。在钢丝上行走是困难的，不论偏向哪边，都会遭到惩罚。

癌是坏事的极端情形，一个很奇异的例子，但很重要。癌是我们体内的一群细胞从它们本来要做的事情中脱离出来，并且扩增，然后变成了寄生者。癌细胞通常聚集在“肿瘤”里，肿瘤无限制地长大，吞噬部分身体。接着，最坏的癌会扩散到身体其他部位（叫癌细胞转移），最终毁坏整个身体。如此扩展的肿瘤叫恶性肿瘤。

癌如此危险的原因是，它们的细胞是直接从我们身体的细胞里衍生出来的。它们是我们自己的细胞，只是略有改变。这意味着免疫系统很难将它们判别为外来者。那还意味着很难找到杀死癌细胞的方法，因为你能想到的任何方法——如毒药——都可能杀死你的健康细胞。杀死细菌很容易，因为细菌的细胞与我们自己的不同。能杀死细菌细胞而不伤害自己细胞的毒药叫抗生素。化学疗法能毒死癌细胞，但也能毒死我们自己的其他细胞，因为他们太相似了。如果过量运用毒药，也许能杀死癌细胞，不过先已经把可怜的患者杀死了。

我们又回到了和前面一样的平衡问题：攻击真正的敌人（癌细胞）而不误伤朋友（我们自己的正常细胞），这也就是羚羊在草地里遇到的问题。

自体免疫性疾病是否可能是无数代祖先们为了抵抗癌细胞而展开的演化战所传下来的副产品？免疫系统在与癌变之前的细胞的战斗中赢得了多场胜利，使它们来不及变成恶性的。我的想法是，因为免疫系统对癌变前的细胞一直保持着高度的警惕，也许偶尔会误伤无害的组织，攻击自己的细胞——我们就说这个是自体免疫性疾病。自体免疫性疾病也许证明了生命在演化进程中不断生成对抗癌变的有效武器，会是这样的吗？

（选自《自然的魔法》，有删改）

1.免疫系统出错有哪些情形？请根据文意简要概括。（4分）

2.文中画线的句子分别体现了科普文怎样的语言特色？请简要分析。（5分）

3.有人评价《自然的魔法》这本书“将带你去未来，给你更广阔的世界观”，本文是如何体现这一点的？请简要阐述。（6分）

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中国人应有一种贵族精神

博华

中国经济发达了，神州富人雨后春笋般地崛起。富裕起来的暴发户们，大都以贵族自居，自以为有了钱就是贵族。我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的优越条件，有贵族样的优越生活。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。正因为我们对贵族精神存在着严重的误读，导致我们中国人过去不但不提倡贵族精神，反而极力批判贵族精神。

英文里的noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”“高尚的”“伟大的”“崇高的”“卓越的”“辉煌的”等含义。英国人所指的贵族并不一定是那些非常有钱的人，主要是指那些有着高贵气质，做人很绅士的那部分人，也就是具有贵族精神的人。他们心目中的“贵族精神”包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。因此，“贵族精神”并不必然地为那些出身“贵族”的人所垄断，普通的平民只要不断努力学习，坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族。贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。中国人提倡“富贵”，但“富”和“贵”却是两码事。“富”是物质层面的，“贵”是精神层面的。中国人虽然实现了物质层面的富裕，但很多人却无法逾越精神层面的障碍，达到“贵”的高度。这其中的原因与我们不提倡贵族精神不无关系。

贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。孟子所提倡的“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”就是一种贵族精神。儒家鼓励人们做君子，不做小人。儒家所推崇的君子，就是一种富有贵族精神气质的人。今天，国人普遍缺乏贵族精神，与传统文化中所蕴含的人文素养的缺失有很大的关系。

基于这样一种意义，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。作为一个正在崛起的大国，未来的国民素质决定着它发展的方向和发达的程度。让每一个中国人心中充盈一种贵族精神对提升和改善中国人的素质来说实在是一件极有意义的大好事情。

（节选自《光明日报》）

1.下列各项中，对“贵族精神”的理解有误的一项是（　　 ）

A．“高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气都是贵族精神。

B．坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜也是贵族精神。

C．孔子所提倡的“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”就是一种贵族精神。

D．贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。

2.下列各项中，不能作为“国人普遍缺乏贵族精神”的原因的一项是（　　 ）

A．与我们中国人不提倡贵族精神，极力批判贵族精神有关。

B．与传统文化中所蕴含的人文素养的缺失有很大的关系。

C．很多人无法逾越精神层面的障碍，达到“贵”的高度。

D．“贵族精神”为那些出身“贵族”的人所垄断，普通的平民无法具有。

3.下列理解符合原文意思的一项是（　　 ）

A．贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。

B．在英国，贵族是指那些有着高贵气质、做人很绅士、具有贵族精神的人，而不是那些非常有钱的人。

C．“富”是物质层面的，“贵”是精神层面的，富与贵是一样的，没有什么根本的区别。

D．因为贵族精神不是用钱可以买来的，所以，精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。

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阅读下面的文字，完成小题

“中华民族”是怎样提出的

“中华民族”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有105年的历史，其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中华民族”一词之前，中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连“民族”一词也没有使用过。习惯上所说的“华夏”“汉人”“唐人”“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”“震旦”“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辩”“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。

1840年鸦片战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。梁启超沿着严复“保种”“合群”的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统地研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，在民族问题上提出了许多新见解。1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了“民族”一词。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念。在“中国民族”的基础上，1902年，梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。”接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用“中华民族”一词。不过，梁启超在具体使用 “中华民族”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族。1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了热烈讨论。

杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中华民族的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，提出中华民族与其说是一个种族融合体，不如看作是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭。

1.下列对“中华民族”的理解不正确的一项是（  ）

2.下列表述，符合原文意思的一项是（  ）

3.根据原文信息，下列推断不正确的一项是（  ）

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现代文阅读。阅读下面的文字，完成下题。

据国外媒体报道，大约在5500万年前，全球气温曾一度极速攀升，从而导致海平面升高、海洋酸度增大，以及一些物种的永久消亡。这一历史性全球变暖就是著名的“古新世-始新世极热事件”（以下简称“古新事件”）。

研究人员推算，在远古时代，每年大约有十亿吨碳排放到大气中。在“古新事件”之前的数千年间，大量富含碳的温室气体进入大气中，之后每年以10亿吨左右的速度递增。当海洋温度逐渐升高，“冻”在海床中的大量甲烷沉积开始解冻融化。甲烷是一种强大的温室气体，随着它的解冻冒泡进入大气，全球气温开始上升。随着全球气温的上升，海洋温度进一步升高，触发海床中更多的甲烷释放，进而又促进了大气的升温，形成恶性循环。如此反复导致了整个地球变暖，引发了“古新事件”。如今，类似的升温变暖情况很可能再次出现。随着现代海洋的变暖，有证据显示海床中的甲烷可能再一次解冻冒泡。有了“古新事件”的前车之鉴，我们对全球气候变暖的问题有了一定的预见性。

在科学家看来，“古新事件”也是自然界的一个毁灭者。一些保存在南极洲沉积物中的微生物物种，在气候变暖伊始就消失了。生活在海洋深处的生物，成为此次事件中最易受冲击影响的对象。它们在数千万年间，经历了最为严酷的物种灭绝。令人惊奇的是，许多生活在海洋中稍浅水域的微观生物物种却显得特别繁盛，这是气候变化过程中“适者生存，劣者淘汰”的一个早期迹象。深海生物物种的死亡因素可能非常复杂，逐渐变暖的水温以及水中越来越少的氧气，都是罪魁祸首。然而，另一些微生物却刚好可以利用自身优势，适应缺氧环境逆势生存。

那时候，一些海洋沉积物含有大量富铁磁性矿物，这种矿物被称为磁铁矿。有些物种可以利用磁铁矿，将其贮存在体内，这可能是因为磁铁矿有两大好处：一是有硬度，可以造就一副钢牙铁齿；二是有磁性，可以帮助生物根据地球磁场确定方向。缺氧水域有利于铁的累积，因此在“古新事件”时期，海洋中利用磁铁矿生存的微生物就可能呈现欣欣向荣的景象。海水的其它变化往往都是有害的。当海洋吸收了温室气体，如二氧化碳，海水会变为弱酸性，PH值降低，导致海洋酸化。我们知道，今天的全球海洋都可见这种酸化，事实上5500万年前也有过海洋酸化现象。随着海水PH值的下降，酸性物质会溶解掉建造骨骼的碳酸钙，导致深海生物的物种灭绝。同时，海洋酸化也会影响海洋中的浅水生物生存，特别是珊瑚礁遭遇了自5．5亿年前进化至今来，最为严重的一次生存危机。除了海洋生物，陆地上的野生动物也面临着生存环境的重大变化。

在“古新事件”时期，北极的雨量也比平常要多得多，海平面上升可能会造成更严重的灾害。例如，这一时期，曾出现北大西洋的岩浆活动。海洋地壳温度升高，推动岩浆向上运动，使海洋变得更窄，进而又加重海平面上升趋势，如此一来海平面可能升高达30米。对于陆地上的生物而言，“古新事件”所带来的影响也是深远巨大的。

“古新事件”时期，在怀俄明州，植物范围随着气温的升高，向北推移了数百公里。很明显，那时针叶树林已经基本上从怀俄明州消失殆尽了。也正是在“古新事件”时期，统治地球的许多哺乳动物种群，包括马、牛和其它有蹄类动物出现并广泛分布于北半球。但是这些动物种群的成员变化又将令人大吃一惊。内布拉斯加州立大学科学家罗斯·塞科德指出：“有充分证据显示，40%的哺乳动物群在‘古新事件’时期，体形变得越来越小，并且没有一种动物群体形变大。”事实上，一些哺乳动物体形已经变得很小了。

（《光明日报》2015年9月23日，有删节）

1.以下选项中不属于“古新世-始新世极热事件”形成原因的一项是

A．大约在5500万年前，全球气温曾一度极速攀升，从而导致海平面升高、海洋酸度增大，以及一些物种的永久消亡。

B．在远古时代，每年大约有十亿吨碳排放到大气中，大量含碳的温室气体进入大气中，之后每年以10亿吨左右的速度递增。

C．“冻”在海床中的大量沉积的甲烷开始解冻融化、冒泡，进入大气，随着海洋气温的上升，海床中更多的甲烷被触发释放。

D．全球气温曾一度极速攀升，海洋温度随之升高，进而又促进了大气的升温，形成恶性循环。如此反复导致了整个地球变暖。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．如今随着现代海洋变暖，海床中的甲烷可能再一次解冻冒泡，对“古新事件”的研究增加了对全球变暖的预见。

B．“古新事件”是自然界的一个毁灭者，生活在海洋中的生物，数千万年间，经历了最为严酷的物种灭绝。

C．逐渐变暖的海水水温以及海水中越来越少的氧气等因素，可能都是深海生物物种死亡的罪魁祸首。

D．缺氧水域有利于铁的累积，一些微生物刚好可以适应缺氧环境，利用磁铁矿生存，并可能呈现欣欣向荣的景象。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在“古新事件”时期，海水的很多变化往往是有害的，如海洋吸收了二氧化碳，海水PH值降低，导致海洋酸化。

B．“古新事件”时期，海洋地壳温度升高，推动岩浆向上运动，使海洋变得更窄，加重海平面上升趋势。

C．“古新事件”对于陆地上的生物影响深远，植物范围随着气温的升高向北推移，针叶树林已经从怀俄明州全部消失。

D．“古新事件”具有很高的研究参考价值，对后世研究者探索现代气候变化有着非同寻常的意义。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

正像人物审美中，盛唐时期以肥硕为美一样，中国美学以小为美并非一直如此，其中经过一个由以大为美到以小为美的转换过程。这大致以中唐为界限。

著名历史学家陈寅恪认为，中唐可以说是中国历史的一个分水岭。仅从艺术和美学上看，陈先生的这个判断是有价值的。粗略地说，中唐之前我国美学和艺术欣赏的趣味以大为主，而中唐之后，以小为美的思想渐渐占据主流。

先秦汉民族常以大为美，形容人则有“生而长大，美而无双”(《庄子·盗跖》)，“长令蛟美，天下之杰也”(《荀子·非相》)；《公羊传·隐公五年》直接说：“美，大之之辞也。”从先秦时期出土的鼎器中，也可看出当时人们对恢宏阔大的追求。秦汉思想中以大为美的倾向更加明显，只要看看秦始皇兵马俑和汉代大赋的创作就可以感觉到这一点了。

六朝时期，随着哲学上玄远之风的流行，人们要“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之间”的思想席卷了这个朝代。刘伶《酒德颂》云：“有大人先生者，以天地为—朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。”幕天席地成为一种风尚，大代表一种精神的伸展，　 “大人先生”成为—种至高的审美人格风范。而大唐王朝的气象更是以其气势卓然立于千秋之间。

但这种风气到中唐以后起了变化。流连于小园带来了独特乐趣，构图精致的工艺品受到人们喜爱，绘画中以小见大的风气日渐流行，盆栽之妙更是典型的小中见大……西方一些艺术研究者认为，中国艺术往往于小处见精深，见神气，中国是世界上对微小精致最为重视的国家。

从人的心理构成来看，大和小可以带来不同的感受。

我们看到山高耸入云，心中往往有—种恐惧感，一个笼罩着自我的实体是如此巨大，使人产生一种超乎现象的思考。如早期的宗教崇拜中，巨大的体积，莫名所以的力量，不可解释的世界图景，是唤起人们宗教情绪的重要原因。大的东西往往还与人的占有欲和征服欲有关。汉语中，“美”这个语源中就包含了这一思想。所谓“羊大为美”的观念在—段时间颇为流行。曹操《观沧海》中，沧海巨大的体量没有使他恐惧，却唤起了他吞吐日月、含孕群星的气魄，提升了生命深层的力量。这是征服者的诗。

美学上由大到小的转换，反映了中国人内在文化心理的变化，对小的重视，反映了人们注重平和、悠远、淡雅的心理需求。中国艺术中唐以后以小为美，尤其是到了被后人称为中国艺术黄金时期的宋元时期，此倾向更加明显。探究其原因，道禅哲学的影响最为根本，重视当下直接的体验，推崇简约纯净的美感，淡逸幽微的气象等等，是刺激这一审美转换的重要动力，另一方面，文人意识的崛起，隐逸文化的流布，也成就了这一审美风尚。士人们多返归自己的内心世界中，去成就内在的圆满，以近追远，以小见大，以平和的愉悦代替外在的争夺，以细腻的体验代替粗俗的官能享受。不必山川广远，在一勺池水中能驰骋广袤；不必流连巨丽的风光，在一片树叶中就包含着世界的秘密；不必去追求官能的享受，那些都是过眼的烟云，而心灵深层的直接体验才是真实。

(节选自朱良志《曲院风荷》，有删改)

1.下列关于“以大为美”和“以小为美”的理解与分析，不正确的一项是

A. 中国美学和艺术欣赏的趣味，大致以中唐为界经过了一个由以大为美到以小为美的转换过程。

B. 以大为美，主要表现在人们对恢宏阔大的审美境界的追求，对诸如“大人先生”“大唐气象”等宏大精神和气势的赞美。

C. 以小为美，主要表现在对园林、工艺品、绘画及盆景的喜爱上，这些艺术品于小处见精深，于细处见神气。

D. 以大为美和以小为美都代表了中国审美的观念，它们带来不同的心理感受，反映了中国人内在文化心理的变化。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 历史学家陈寅恪认为，中唐可以作为中国历史的一个分水岭。作者并不完全赞同这一观点。

B. “大”可能带给人恐惧感，也可能带来占有欲和征服欲，有时能提升人生命深层的力量，给人征服的快感与美感。

C. 美学上对小的重视，反映了人们注重平和、悠远、淡雅的心理需求，中国艺术因此在宋元时期进入黄金时段。

D. 道禅哲学的影响是中国美学心理发生变化的根本原因，其次文人意识的崛起也引导人们开始返归内心，追求细腻。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 文中所说的“大”不仅指形体大，还有精神和气势上的宏大；文中所说的“小”也不仅仅指形体小，另有心理和气象上的渺小。

B. 大唐王朝的气象表现在诗歌中，如“君不见黄河之水天上来”“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”等，其意象、意境均表现出气势宏大的特点。

C. 画家着力于一枝枯木、一片树叶、一拳顽石、一竿青竹的描绘，追求在微小精致的景观中展现广阔悠远的境界，是谓“以小见大”的特色。

D. 本文通过列举事实和引证诗文，阐述了中国美学由以大为美到以小为美的转换过程及其原因。

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