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我国古代不少君王曾颁布《罪己诏》以求得宽恕，其内容一般是君王反省自己的德行和政策。如唐德宗曾颁布《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知。”上述思想主要来自( )
A.孟子
B.荀子
C.董仲舒
D.顾炎武
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是( )
A．儒家 B．道家
C．法家 D．墨家
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的派别是：
A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的派别是（ ）
A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是（ ）
A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家
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中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的派别是
A．儒家 B．道家
C．法家 D．墨家
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中国古代的赦免制度源远流长，战国时秦国多次颁布赦免令，秦始皇在位期间多年不赦，两汉时期记录在案的大赦达140余次。这反映了( )
A. 君主专制逐步加强 B. 治国理念发生变化
C. 法律制度日益完善 D. 外儒内法成为主流
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中国古代的赦免制度源远流长，战国时秦国多次颁布赦免令，秦始皇在位期间多年不赦，两汉时期记录在案的大赦达140余次。这反映了
A. 治国理念发生变化
B. 君主专制逐步加强
C. 法律制度日益完善
D. 外儒内法成为主流
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唐初，中书省负责诏敕的制定；安史之乱后，唐德宗以翰林学士（被天子视为“私人”）负责起草任免将相大臣、宣布大赦、号令征伐等有关军国大事的诏制，中书省则负责草拟日常政令。这种变化
A. 使三省职责更加清晰
B. 是皇权对相权的侵夺
C. 表明中央集权的减弱
D. 旨在提升行政办事效率
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从汉到元是我国古代政治制度演变的重要时期。阅读材料，回答问题。
材料一 汉武帝“以私恩自裂地，分其子弟”为列侯，分别隶属于汉郡。又颁布律令，规定王国官员地位低于一般官员，限制人们与诸侯王交游。从此，王国与汉郡无异。
——摘编自邱树森、陈振江主编《新编中国通史》
上（宋太祖）召赵普日：“吾欲息天下之兵，为国家长久之计，其道何如？”普曰：“……此无他故，方镇太重，君弱臣强而已。今年以治之，亦无他奇巧，惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，天下自安矣”。
——《续资治通鉴长编》
材料二 “故三公……王者待以殊敬……汉典旧事，丞相所请，靡有不听。今之三公，虽当其名而无其实，选举诛赏，一由尚书，尚书见任，重于三公，陵迟以来，其渐久矣。”
——《后汉书》
唐因隋制，以三省之长中书令、侍中、尚书令共议国政，此宰相职也。
——《新唐书》
材料三 行中书省……凡钱粮、兵甲、屯种、漕运，军国重事，无不领之，今立行省于外，维持错综，众建其官，有诸侯之镇而无诸侯之权，可谓于审力之形矣。
——《元史》
材料四 乾清宫是内廷后三宫之一，始建于明永乐十八年（公元1420年），是明朝、清初君主的寝宫。后来，康熙帝在乾清宫设南书房，置翰林学士值班；雍正帝在乾清宫设军机处。
材料五
(1)结合材料一，指出汉武帝与宋太祖加强中央集权措施的共同特点，并结合所学知识分析其措施的相同意义。
(2)结合材料二，归纳汉唐两代分别采取了哪些削弱相权，加强皇权的措施。
(3)结合材料三概括元朝行省制度的基本特征。
(4)材料四说明，乾清官的性质逐步发生了什么变化？简要分析这种变化对皇权产生的影响。
(5)18世纪到1 9世纪初，英国行政权力中心从左图向右图转移，这说明英国政制发生了什么变化？简要说明右图反映的英国政治特点。
(6)在古代中国，君主专制与中央集权制度嫁接在一起，产生了怎样的影响？
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