明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·原君》中提到：“后之为人君者不然……荼毒天下之肝脑，离...

明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·原君》中提到：“后之为人君者不然……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，曰‘此我产业之花息也。”上述言论反映出当时中国

A.受西方君主立宪思想的影响深远

B.儒家对君主专制反思达到新高度

C.宋明理学统治地位受到根本动摇

D.资产阶级反封建专制的时代呼声

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阅读下列材料，回答问题：

材料一：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”

-------《韩非子·人主》

材料二：……后之为人君者不然。……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣。

-----黄宗羲《原君》

材料三：“君政时代”的最大特点在于“大权独揽于一人”。君主“把国家当做私人的财产”，专断独行，恣意欲为；而人民则“素为专制君主之奴隶”，可以任听摆布，随意压榨。

----- 孙中山《建国方略之一·心理建设》

回答：

（1）根据材料一、二、三简概其基本观点及其不同历史背景，结合所学知识指出材料二、三针对材料一提出的的新主张）

（2）结合所学知识列举新中国民主政治建设的重大成就。

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《明夷待访录》说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”对黄宗羲观点最准确的评价是

A.主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式

B.资产阶级反封建在意识形态领域的反应

C.明清时期儒学思想与时俱进的具体表现

D.系统提出了构建新社会的美妙蓝图

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【近代社会的民主思想与实践】根据材料，回答问题。

材料一　 “凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

材料二　 政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情……自由是法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。

——摘自孟德斯鸠《论法的精神》

（1）根据材料一、二，概括指出黄宗羲与孟德斯鸠的主要观点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出两者的思想对中国近代政治民主化进程的影响。

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【历史——近代社会的民主思想与实践】（15分）

材料一   凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二   社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。

──卢梭

材料三   在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。

——马克垚《世界文明史》

回答：

（1）分别概括材料一和材料二的主要观点。这两者在政治、经济方面有何相似的时代背景？（8分）

（2）据材料三并结合伏尔泰所处社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。结合材料一，指出伏尔泰的认识有何局限？（7分）

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阅读下列材料：

材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣！

材料2：古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。

材料3：或曰：臣不与子并称呼？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。

——以上材料均摘自黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

(1)据材料1指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者的主张具有一种什么政治倾向？

(2)材料2反映的思想的局限性又是什么？

(3)根据材料3指出黄宗羲认为君臣与父子关系有何不同？

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《明夷待访录》说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣! ”对黄宗羲观点最准确的评价是

A.主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式    B.资产阶级反封建在意识形态领域的反应

C.明清时期儒学思想与时俱进的具体表现    D.系统提出了构建新社会的美妙蓝图

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《明夷待访录》说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣! ”对黄宗羲观点最准确的评价是

A.主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式

B.资产阶级反封建在意识形态领域的反应

C.明清时期儒学思想与时俱进的具体表现

D.系统提出了构建新社会的美妙蓝图

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黄宗羲认为“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，以我之大私为天下之大公”。这表明其

A. 代表市民利益向封建君主抗议　　 B. 是向正统思想发出挑战第一人

C. 抨击“家天下”，倡导公天下　　 D. 否定当时政治制度，提倡民主

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

材料二　 卢梭的社会公约可以简化如下：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。

（1）分别概括材料一和材料二的主要观点，并指出两者的相同之处。这两者有何相似的时代背景?

（2）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的原因。

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