据古代中国典籍记载，所谓经络乃行血气、营阴阳、调虚实、应天道、决死生、处百病不可不通者也。...

据古代中国典籍记载，所谓经络乃行血气、营阴阳、调虚实、应天道、决死生、处百病不可不通者也。《说文解字》曰：“五脏六腑之气血分流四肢也。”而英国生理学家哈维于1628年发表《心血运动论》，用实验方法证实了血液的循环运动。这实质上说明

A. 古代中国医学重理论，近代西方医学重实用

B. 古代中国医学启发了近代西方医学

C. 前者重感性和经验，后者重科学实验

D. 前者注重根治间接调理，后者针对表象直接救治

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中国古代典籍记载，所谓经络，乃行血气、营阴阳、调虚实、应于道、决死生。《说文解字》曰：“五脏六腑之气血分流四肢也。”而英国生理学家哈维于1628年发表《心血运动论》，用实验方法证实了血液的循环运动。这说明

A. 中国古代医学重理论，西方近代医学重实用

B. 中国古代医学启发了近代西方医学

C. 前者重感性和经验，后者重科学实验

D. 前者注重强身健体，后者重视治病救人

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中国古代科技研究有自己的特点和优势。阅读下列材料，回答问题。

材料一《黄帝内经》把人的身体看成一个整体，重视人体内部五脏六腑、十二经络、奇经八脉以及气血、津液的有机联系。在对病源的诊断方面，它不仅注意身体内部机能的变化，还强调自然界的风、寒、暑、湿、燥、火等反常现象对疾病的影响。它还吸收了阴阳五行学说中所包含的合理内核，强调阴阳的相互依存、相互对立、互为根本、此消彼长关系，认为施治的终极目的就是达到阴阳关系的协调平衡。……

例如建筑，（中国）古人不仅看重建筑物本身的结构、比例、布局，还特别看重它的坐落方位、四周的山水风景等外部环境的配合，有着一门独特的卜宅学问——“风水学”。

在古代，由于生产力比较低下，人们的认识能力存在着较大的局限性，分不清科学与迷信的界限，因而科学与迷信常常成为混血儿。某些迷信观念在今天看来荒唐可笑，但客观上却曾对科学的发展起过积极推动作用。

——摘编自《中国历史十五讲》

材料二东汉时期医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，在于“爱人知物”“爱躬知己”。唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”……那些出于国计民生需要的科学研究，同样也是出于“仁”“孝”之德

——《试论中国古代科技的儒学化特征》

材料三但决不可认为中国对欧洲文艺复兴后期出现的近代科学的重大突破毫无贡献。欧几里得几何学和托勒密行星天文学无可置疑是起源于希腊，然而还有第三个至关重要的因素，磁现象的知识和基础都是中国提供的，当西方人对磁极性还一无所知时，中国人已在关心磁偏角和磁感应的性质了。

——《李约瑟文集》（选自《世界科学的演变》）

（1）据材料一，指出中国古代的科技研究有何特点。

（2）据材料二回答，张仲景和孙思邈研究医学的动机是什么？如何理解材料二中的最后一句话？材料二揭示了中国古代的科技研究具有什么特征？

（3）据材料三，概括李约瑟的观点以及他提出这一观点的理由。

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下列是关于中国古代重要科技应用的记述，其中与图6所示形势相关的是(　 )

切脉动静而视精明，察五色，观五脏……一决死生之分

B．以所部发机飞火，烧龙沙门，带领壮士突火先登人城

C．止印三二张未为简易，若印数十百千本，则极为神速

D．风雨冥晦时，唯凭针盘而行……盖一舟之人命所系也

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阅读下列材料，回答问题。

材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。

——张岂之著《中国历史十五讲》

材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 ”

材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。

——黄宗羲《明夷待访录• 原臣》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要思想流派，并扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。

(2)依据材料二、三并结合所学知识，指出儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？以及宋明时期儒学是如何实现新发展的？

(3)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。

一张岂之著《中国历史十五讲》

(1)结合所学知识指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要流派的主张。扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。

材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

(2)依据材料二并结合所学知识指出，儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？

材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知’”也。 ”

(3)根据材料三并结合所学知识说明，宋明时期儒学是如何实现新发展的？

材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。

―黄宗羲《明夷待访录• 原臣》

(4)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。

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董仲舒新儒学深刻影响着古代中国的政治与文化走向。阅读下列材料：

材料一　 天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为主，以生成为意……今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”“虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”

古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

——班固《汉书·董仲舒传》

材料二　 天子受命于天，天下受命于一天子。

——董仲舒《春秋繁露·为人者天》

材料三　 汉初是“黄老”“申韩”之学并行的……原来一个人治天下，无论怎样凭恃武力，总不能全不讲教化。而讲教化，只有儒家之学最长。而且汉武帝，是个喜欢铺张场面的人，而巡守封禅……典礼，也只有儒家知道。

——吕思勉《中国通史》

完成下列要求：

（1）据材料一，董仲舒认为施政的重点应该是什么？他认为古代天子治天下的手段和内容分别是什么？

（2）据材料二并结合所学知识，指出董仲舒的核心思想。董仲舒新儒学与先秦儒学相比有何特色？

（3）据材料三并结合所学知识，指出董仲舒新儒学被统治者采用的理由。

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青蒿入药，在马王堆三号汉墓的帛书《五十二病方》、《神农本草经》、《补遗雷公炮制便览》、《本草纲目》等典籍都有记载。屠呦呦温习中医古籍、运用现代科学方法研制出抗疟药——青蒿素和双氢青蒿素并成为2015年诺贝尔生理学或医学奖获奖者。这说明(　　)

A. 古代医药典籍对科研有启示　　 B. 中国医学一直重视总结实践经验

C. 中国的中医得到了世界认可　　 D. 中国医学极重视理论概括和抽象

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以下对于中国古代中医学经典《黄帝内经》的表述不正确的是

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阅读下列材料：

材料一  据《史记》记载，陆贾常常在刘邦面前引述《论语》《尚书》等古代典籍。刘邦呵斥他说：“乃公居马上得之，安事《诗》《书》？”陆贾反唇相讥道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”于是，刘邦让他总结秦亡汉兴的经验和历史上治乱的缘故。他便

写下了《新语》十二篇，讨论“行仁义、法先圣”的道理，使得刘邦不得不称善。

——《史记》卷九十七

材料二 “余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已”。              ——（明）李贽《续焚书》

材料三  中国的思想家对自然科学和玄学都没有兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。                              ——（美）伯恩斯《世界文明史》

材料四   在孔子诞辰二千五百五十七周年祭孔大典前夕，备受世人关注的孔子标准像于孔子故里曲阜揭幕。                ——中国新闻网

请回答：

（1）结合材料一和材料三，说说儒学为什么会受到重视？（3分）

（2）材料二中作者是如何认识儒学的？说明了什么问题？（3分）

（3）结合材料 一、二、四，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。（4分）

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