贞观四年，唐太宗君臣进行了一番争论，某大臣提出“……授以生业，教之礼仪，数年后悉为吾民，选...

贞观四年，唐太宗君臣进行了一番争论，某大臣提出“……授以生业，教之礼仪，数年后悉为吾民，选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？”，唐太宗卒用其策。这一争论最有可能是

A.讨伐西突厥政权问题

B.吐蕃王朝和亲问题

C.东突厥部众归附问题

D.印度佛教东传问题

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贞观四年，就如何处理东突厥的政策问题，唐太宗采纳了温彦博的建议：“孔子曰有教无类。欲救其死亡，授以生业，教之礼仪，数年以后悉为吾民，选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？”最后唐太宗对东突厥的处理办法是

A.允许大部分人居住在原处，设置羁縻府州，以其首领担任都督、刺史

B.实施强行内迁少数民族于中原的策略，分散其部落，把游牧民族变成农民

C.采取分而治之的政策，分散各部落让其互相牵制，在其旧地设都督府管辖

D.采取怀柔政策，保全东突厥各部落，教之以礼仪，设立安西都护府管辖

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阅读下列材料，回答问题：

材料（贞观四年，就如何处理东突厥的政策问题，唐太宗与君臣进行了一番争论）朝士多言：“北狄自古为中国患，今幸而破亡，宜悉徙之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡奴为农民，永空塞北之地。”礼部侍郎李百药以为“突厥虽云一国，然其种类区分各有酋帅，今宜因其离散，各即本部署为君长，不相存属。过分则弱而宜制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄都护府为其节度使。此安边之策也。”温彦博以为“徙之于河南兖、豫之间，则乘违物性，非所以存养之也。请准汉武故事，直降匈奴与塞下，全其部落，顺其土俗，使为中国幸蔽，策之善者也。”……彦博曰“王者之于万物，天翻地载，靡有所遗，今突厥穷来归我，奈何弃之而沉不受乎！孔子曰有教无类。欲救其死亡，授以生业，教之礼仪，数年以后悉为吾民，选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？”上卒用彦博策，处突厥降众。上戒之曰：“……今令尔为都督，尔宜善守中国法，勿相侵扰，非欲中国久安，亦使尔宗族永全也。”

——《资治通鉴》

请回答：

（1）根据材料，分别归纳提炼材料中的三种“民族政策”观点。

（2）评价唐太宗的民族政策。

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唐太宗时期，在某一地区实行“授以生业、教之礼仪……选其酋长”，“子孙世袭，各安其居，不编户籍、不上贡赋”的政策。这一地区主要在

A. 吐蕃地区　　 B. 东突厥地区　　 C. 西突厥地区　　 D. 西南夷地区

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阅读下列材料：

贞观四年，就如何处理东突厥的政策问题，唐太宗与大臣进行了一番争论。

突厥既亡，其部落或北附薛延陀，或西奔西域，其降唐者尚十万口，诏群臣议区处之宜。朝士多言： “北狄自古为中国患，今幸而破之，宜悉徙之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡虏为农民，永空塞北之地。”……礼部侍郎李百药以为：“突厥虽云一国，然其种类区分，各有酋帅。今宜因其离散，各即本部署为君长，不相臣属，……国分则弱而易制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄置都护府，为其节度，此安边之长策也。”温彦博以为“徙于兖、豫之间，是乖违物性，非所以存养之也。请准汉武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，顺其土俗，以实空虚之地，使为中国扞蔽，策之善者也。”……彦博曰：“王者之于万物，天覆地载，靡有所遗。今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎！孔子曰：‘有教无类。’欲救其死亡，授以生业，教之礼仪，数年之后，悉为吾民。选其酋长，使人宿卫，畏威怀德，何后患之有？”上卒用彦博策，处突厥降众，东自幽州，西至灵州，分突利故所统之地，置顺、祐、化、长四州都督府；又分颉利之地为六州，左置定襄都督府，右置云中都督府，以统其众。

五月，辛末，以突利为顺州都督，使帅其部落之官。上戒之曰：“……今命尔为都督，尔宜善守中国法，勿相侵掠，非徒欲中国久安，亦使尔宗族永全也。”

──引自《资治通鉴》

请回答：

根据上述材料，将讨论中出现的三种意见，概括提炼，逐条列出。（9分）

唐太宗处理东突厥问题采取了什么办法？有何历史作用？（4分）

唐太宗处理这一问题的决策过程，反映出贞观之治的什么特点？（2分）

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贞观十四年（公元641年），魏征上书唐太宗，说：“臣闻君为元首，臣做股肱……君虽明哲，必藉股肱以致治。”唐太宗也经常对臣下说：“主欲知过，必藉忠臣。公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”……贞观时期被后世称道的原因在于君主给了臣子更多的尊重和参政机会，让这些臣子在君臣道义的要求下去参与社会治理，进而在制度设计上为君臣共治的实现提供了许多条件

——摘编自王亚南《中国古代官僚政治研究》

根据材料并结合所学知识，分析“贞观”时期君臣共治得以实现的原因。

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（2016·安徽示范高中高三第一次联考·4）据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A．儒家思想逐渐发展完善

B．宋代理学提升了儒学地位

C．儒学独尊地位开始强化

D．儒学的正统地位不断加强

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（题文）据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”使孔庙完全脱离家庙而正式融人国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A. 孔子祭祀规格不断提高

B. 儒学的正统地位不断加强

C. 儒家思想逐渐发展完善

D. 宋代理学提升了儒学地位

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据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A. 儒家思想逐渐发展完善

B. 宋代理学提升了儒学地位

C. 儒学独尊地位开始强化

D. 儒学的正统地位不断加强

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据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明(　 )

A．儒家思想逐渐发展完善　 　　 　　　　　　 B．宋代理学提升了儒学地位

C．儒学独尊地位开始强化　　 　　 　　　　　　 D．儒学的正统地位不断加强

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