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地方行政制度的演变，关系着国家稳定和社会发展。阅读材料，回答问题。
材料一：元太祖起自朔土，统有其众，部落野处，非有城郭之制，国俗淳厚，非有庶事之繁，惟以万户统军旅，以断事官治政刑，任用者不过一二亲贵重臣耳……幅员际天，机务日繁。相天下重地，立行省而分治焉。若稽古制，魏、晋有行台，齐、隋所管置外州称行台尚书省，唐以诸道事繁，准齐分置，今行省，其遗制也”。
——《元史·百官志一》
材料二：中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。民族区域自治是中国共产党运用马克思列宁主义解决我国民族问题的基本政策，是国家的一项基本政治制度。
民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，体现了国家充分尊重和保障各少数民族管理本民族内部事务权利的精神，体现了国家坚持实行各民族平等、团结和共同繁荣的原则。
——1984年《中华人民共和国民族区域自治法》序言
（1）根据材料一，概括元朝实行行省制的主要原因。根据材料一并结合所学知识，分析行省制度的影响。
（2）结合材料二和所学知识，概述我国民族区域自治制度形成和发展的主要过程
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地方行政制度的演变关系着国家稳定和社会发展。阅读材料，回答问题。
材料一 元太祖起自朔土，统有其众，部落野处，非有城郭之制，国俗淳厚，非有庶事之繁，惟以万户统军旅，以断事官治政刑，任用者不过一二亲贵重臣耳……幅员际天，机务日繁。相天下重地，立行省而分治焉。若稽古制，魏、晋有行台，齐、隋所管置外州称行台尚书省，唐以诸道事繁，准齐分置，今行省，其遗制也”。
——《元史·百官志一》
材料二 中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。民族区域自治是中国共产党运用马克思列宁主义解决我国民族问题的基本政策，是国家的一项基本政治制度。
民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，体现了国家充分尊重和保障各少数民族管理本民族内部事务权利的精神，体现了国家坚持实行各民族平等、团结和共同繁荣的原则。
——1984年《中华人民共和国民族区域自治法》序言
（1）根据材料一，概括元朝实行行省制的主要原因。根据材料一并结合所学知识，分析行省制度的影响。
（2）结合材料二和所学知识，概述我国民族区域自治制度形成和发展的主要过程
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材料一 元太祖起自朔土，统有其众，部落野处，非有城郭之制，国俗淳厚，非有庶事之繁，惟以万户统军旅，以断事官治政刑，任用者不过一二亲贵重臣耳。……幅员际天，机务日繁，相天下重地，立行省而分治焉。若稽古制，魏、晋有行台，齐、隋所管置外州称行台尚书省，唐以诸道事繁，准齐分置。分行省，其遗制也。
——《元史·百官志一》
材料二 国初，有征伐之役，分任军民之事，皆称行省，未有定制。中统、至元，始分立行中书省，因事设官，官不必备，皆以省官出领其事。其丞相，皆以宰执行某处省事系衔。其后嫌于外重，改为某处行中书省。凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事，无不领之。
——《元史·百官志七》
材料三 自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。……文宗至顺元年，户部钱粮户数一千三百四十万六百九十九，视前又增二十万有奇，汉、唐极盛之际，有不及焉。盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地；而高丽守东籓，执臣礼惟谨，亦所未见。
——《元史·地理志一》
（1）根据材料一，指出元代统治者实施行省制度的主要原因。（6分）
（2）根据材料二，概括元代行省制度的形成过程。（4分）结合所学知识，请从行省权力运行的角度说明元代行省制度是如何加强中央集权的。（8分）
（3）根据材料二、三，并结合所学知识，分析元代行省制度的影响。（5分）
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（15分）历史上重大改革回眸
材料 蒙古国原设的札鲁忽赤（断事官），有元一代始终存在。至元二年（1265年）置大宗正府，“凡诸王驸马投下蒙古、色目人等，应犯一切公事，及汉人奸盗诈伪、蛊毒厌魅、诱掠逃驱、轻重罪囚，……悉掌之”，后来才将汉人的刑名事务析出。致和元年（1328年），进一步确定“以上都、大都所属蒙古人并怯薛军站色目与汉人相犯者，归宗正府处断，其余路府州县汉人、蒙古、色目词讼，悉归有司刑部掌管”。
忽必烈继位后推行汉法，从中统元年（1260年）四月起建中书省，设置六部。起先兵、刑、工为右三部，至元三年（1266年）刑部单设。……实际上，在致和元年以前，刑部所掌，只是汉人以及后来南人的刑名事务。在司法方面，刑部所拟的刑事案件，最后呈中书省断决。在地方上，元朝在行省以下置路、府、州、县四级政府机构。司法裁判事务是各级政府的职责之一，由各级政府的长官和正官聚会合议，连署决定。在元代官方文书中，这样的办事方式称作圆议（或圆坐）和圆签（或圆押）。御史台纠察百官善恶，政治得失，当然也包括司法和裁判的是否公正确当。
——摘自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料概括元朝司法制度的特点。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，评价元朝的司法制度。（7分）
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从19世纪上半叶起，中国人就试图了解和认识美国。漫漫岁月中，许许多多的中国人表达了他们形形色色的美国观。阅读下列材料，回答问题。
材料一：呜呼，弥利坚国，非有雄才枭杰之王也，涣散二十七部落，涣散数十万黔首，愤于无道之虎狼英吉利，同仇一倡，不约成城，……尽复故疆，可不谓武乎！……议事听讼，选官举贤，皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，……可不谓周乎！中国以茶叶大黄岁数百万济外夷之命，英夷乃以鸦片岁数千万竭中国之脂，惟弥利坚国邻南洲，金矿充溢，故以货易货外，尚岁运金银百数十万以裨中国之币，可不谓富乎？
一一魏源《海国图志》
材料二：我们对于任何的外国考察团，虽然不一定把它当成景气繁荣的天使对待，但我们对它们总是抱着希望的。我们的希望很单纯，我们不奢望人家能牺牲了自己来救助中国，只希望彼此间能有一个准确的新的认识。这次我们对于美国经济考察团的希望，当然也不过如此而已。（编者按：1935年2月，美国经济考察团来华，报刊舆论报道）
一一静生：“所望于美国经济考察团者”《申报月刊》，4卷5期（1935年5月）
材料三：中国人在认识西方时，有一种独特的“师生情节’’，即中国人真诚地将西方发达国家当作自己的先生，认真地讨教和学习，可是在历经坎坷以后终于发现，“先生总是欺负学生”。
一一摘自牛军《后冷战时期中国人对美国的看法与思考》
请回答：
（1）结合材料一、二，分别概括两则材料中国人对美国的不同看法，并结合所学知识分析原因。
（2）结合所学知识，用史实论证材料三的观点。
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】
材料唐季五代以来，各路军阀自行募兵，“军旅之士，各知其将，而不识天子之惠。”北宋开国，宋太祖“选强壮卒，定为兵样，分送诸道。其后又以木梃为高下之等，给散诸州军，委长吏（指知州、通判）、都监等召募、教习，俟其精练，即送都下。”在平定江南过程中，宋太祖陆续释放各国军中被强征入伍的百姓，士兵入伍以本人“情愿”为原则。五代时因重金滥赏换取士兵效忠加速了募兵、养兵费用的无度飞涨，宋太祖则对士兵正当要求给予极大关注，并创立了廪禄制度，其中军俸根据资历和战功进行必要升降，如此在鼓舞士气的同时，又大大减轻国家的财政负担。为解决士兵出路，宋太祖还设置剩员制度。还规定，地方部队的精锐被抽调至京师充禁军，“老”、“病”及无家可归者归入剩员，主要从事官府、寺院、仓库等值班及洒扫杂务，其余既非“壮勇”，又不“老病”者则编入厢军。
——改编自范学辉《变法与变意：宋太祖募兵制度改革刍议》
（1）根据材料，概括宋太祖兵制改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析宋太祖兵制改革的作用。
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[历史上重大改革回眸]根据材料，回答问题。
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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（32分）人类文明的演进是多种因素相互作用的结果。阅读材料，结合所学回答问题。
材料一 金初国家制度比较简单，在中央主要是勃极烈（女真部落酋长）辅政体制。金太祖还命宗室贵族完颜希尹仿契丹、汉字创制了女真文字。天会十三年（1135）金太宗死，熙宗完颜亶嗣位。熙宗汉化较深，即位后废除勃极烈会议，改行汉族模式官制，在中央建立起三省六部制度。金世宗完颜雍在位期间，革除海陵（完颜亮）暴政，整顿吏治，减轻赋役，尊崇儒学……女真人原从事粗放农耕，与汉族社会经济生活相近，入居中原既久，多习汉语，衣汉服、效仿汉族生活、享乐习惯。
——张帆《中国古代简史》
材料二 制宪议会在平等的原则下于1790年6月19日颁布法令取消贵族称号……议会还为建立新的自由经济而努力，如取消国内贸易壁垒，统一国内市场；1791年3月通过的《阿拉尔德法》废除了行会。各行各业的企业可以自由创立，经营自由，取消了专利和垄断，预示了自由竞争的资本主义时代的来临；全国统一度量衡，改革税制，取消消费税，规范直接税等。
——《十五世纪以来世界九强的历史演变》
材料三 官厅为治事之机关，职员乃人民之公仆，本非特殊之阶级，何取非分之名称。查前清官厅视官等之高下，有大人、老爷等名称，……光复以后，闻中央各地方官厅，漫不加察，仍沿旧称，殊为共和政体之玷污。嗣后各官厅人员名称，咸以官职、民间普通称呼，则曰先生、曰君……
——《中华民国临时大总统致内务部令》
（1）据材料一，金朝建立后，女真统治者陆续进行了哪些方面的改革？结合所学知识简要分析其历史意义。（10分）
（2）依材料二及图文资料，分析法国大革命爆发后，制宪会议为改造旧制度所采取的举措及历史作用。（8分）
（3）简要说明材料三所提及历史文献产生的背景、体现的思想观念、历史进步性。
（9分）
（4）从生产力发展的角度分析，上述历史阶段反映了人类文明演进的哪两种形态？
请简要概括推动文明演进的三种主要方式。（5分）
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[历史――选修1：历史上重大改革回眸]
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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【历史――选修1：历史上重大改革回眸】
材料庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——据吕思勉《魏晋南北朝史》
（1）根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
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