粱漱溟认为，民主政治乃是从个人私欲或物欲出发，以谋公众欲望满足之“物欲本位的政治”，然而中...

粱漱溟认为，民主政治乃是从个人私欲或物欲出发，以谋公众欲望满足之“物欲本位的政治”，然而中国人的人生态度，却不是放在欲望的满足上面。其意在说明

A. 中国的经济条件不符合民主方式　　 B. 西方的民主政治本质是专制

C. 中国人缺乏主动争取权利的精神　　 D. 中国人的政治理想不是民主

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孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释

A.将人性置于天理之上　　　　　　　　　　　　　　　　 B.以满足个人欲望为目标

C.完全曲解孔子的本意　　　　　　　　　　　　　　　　 D.与孔子本意不完全一致

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【近代社会的民主思想与实践】

阅读材料，完成下列要求。

材料　 五方风土不同，而思想遂因以各异。西洋民族以个人为本位．东洋民族以家族为本位。西洋民族，自古迄今，彻头彻尾个人主义之民族也。举一切伦理道德政治法律，社会之所向往，国家之祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。东洋民族以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长。诗曰：“君之宗之。”礼曰：“有余则归之宗，不足则资之宗。” 宗法社会尊家长、重阶级，故教孝。自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织宗法制度之恶果。

——摘编自陈独秀《 东西民族根本思想之差异》

（1）根据材料并结合所学知识，概括陈独秀的政治主张并分析提出该主张的个人因素。

（2）根据材料并结合所学知识，指出陈独秀政治主张的积极影响。

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【近代社会的民主思想与实践】

阅读材料，完成下列要求。

材料　 五方风土不同，而思想遂因以各异。西洋民族以个人为本位．东洋民族以家族为本位。西洋民族，自古迄今，彻头彻尾个人主义之民族也。举一切伦理道德政治法律，社会之所向往，国家之祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。东洋民族以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长。诗曰：“君之宗之。”礼曰：“有余则归之宗，不足则资之宗。” 宗法社会尊家长、重阶级，故教孝。自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织宗法制度之恶果。

——摘编自陈独秀《 东西民族根本思想之差异》

（1）根据材料并结合所学知识，概括陈独秀的政治主张并分析提出该主张的个人因素。

（2）根据材料并结合所学知识，指出陈独秀政治主张的积极影响。

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在探索近代化的道路上，我国走过，艰难的历程。阅读材料，回答问题。

材料一　 很多人认为，这场战争标志着中国社会向近代。社会的转型，我则认为，中国传统社会向近代文明的转型，在明中后期就已经开始。

——裴钰《改变中国》

材料二　 19世纪末到20世纪前半叶，中国的近代企业呈现出沿着纺织、缫丝、面粉为中心的民间轻工业，军需工业、船舶修造、机械工业等政府主导的重工业两个方向皇展，与此同时，在上海和东北等地设立的外国企业，在向中国引进技术方面来说也发挥了特殊的作用和具有特殊的意义。

——朱荫贵（《日本学术界对中国近代经济史研究的两个新动向》

材料三　 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年之残骸枯骨”“历代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像”，……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。

——马尚斌等编《中国近代史教程》

材料四　 这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧与维新的人，都不公然对它表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是“科学”。

——胡适《（科学与人生观）序》（1923年）

回答：

（1）材料一中“很多人认为，这场战争标志着中国社会向近代社会转型”，其依据是什么？结合所学，分析作者裴钰为什么认为中国的近代文明是从明朝中后期开始的？

（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国近代企业发展过程中的特点及成因。

（3）材料三中“科学”的含义是什么？依据材料三分析阻碍中国近代科学发展的因素是什么？

（4）依据材料四中所说的“这三十年来”的中国历史，谈谈科学在中国社会进步中的主要作用。

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有学者认为，中国政治现代化的第一个飞跃是从铲除君主专制政体到奠定现代民主政治构架，第二个飞跃是从社会主义民主政治框架基本建立到迈入社会主义法治社会基本轨道。下列与“铲除君主专制政体”、“社会主义民主政治框架基本建立”、“迈入社会主义法治社会基本轨道”直接相关的历史事件依次是（　　 ）

A．辛亥革命、1954年宪法颁布、“依法治国”载入宪法

B．辛亥革命、《共同纲领》制定、十五大提出“依法治国”

C．辛亥革命、新中国成立、十一届三中全会召开

D．新民主主义革命胜利、1954年宪法颁布、十一届三中全会召开

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有学者认为，中国政治现代化的第一个飞跃是从铲除君主专制政体到奠定现代民主政治构架，第二个飞跃是从社会主义民主政治框架基本建立到迈入社会主义法治社会基本轨道。下列与“铲除君主专制政体”、“社会主义民主政治框架基本建立”、“迈入社会主义法治社会基本轨道”直接相关的历史事件依次是

A．辛亥革命、1954年宪法颁布、“依法治国”载入宪法

B．辛亥革命、《共同纲领》制定、十五大提出“依法治国”

C．辛亥革命、新中国成立、十一届三中全会召开

D．新民主主义革命胜利、1954年宪法颁布、十一届三中全会召开

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“它避免了多党的无序倾轧，也摆脱了一党的专制独裁。它是从中国实际出发、富有中国特色的政党制度。”“它”是指

A．人民代表大会制度                      B．中共领导的多党合作和政治协商制度

C．民族区域自治制度                      D．基层民主选举制度

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阅读下列材料，回答同题。

材料一　 “中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是大盗与乡愿的化身呢！”

——李大钊《政论家和政治家》

材料二　 扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）打碎偶像（孔子）全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。

在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我

在这里是渺小的，它消失了。

——李泽厚《中国现代思想史论》

材料三　 马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的“现代”标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”

——丁守各主编《中国近代启蒙思潮》

（1）李大钊为什么说“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”？据此分析新文化运动的起因。

（2）在材料二中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？

（3）根据材料三概括马勇的观点，结合所学知识加以评论

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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．战国时期出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

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