伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德,不宣传神怪”,“己所不欲,勿施于人”等,是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是( )
A.借助孔子道德反对基督教神学思想
B.宣传平等思想构筑近代社会理念
C.借助孔子思想倡导建立共和制
D.利用中国道德政治批判西方现实
高三历史选择题简单题
伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德,不宣传神怪”,“己所不欲,勿施于人”等,是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是( )
A.借助孔子道德反对基督教神学思想
B.宣传平等思想构筑近代社会理念
C.借助孔子思想倡导建立共和制
D.利用中国道德政治批判西方现实
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孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响，伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，是超越基督教教义的最纯粹的道德；法国 1793年宪法所附《人权和公民权宣言》及《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。法国推崇孔子的主要原因是
A．借助孔子道德反对基督教神学思想
B．利用中国道德政治批判西方现实
C．儒学与“理性”社会核心思想一致
D．宣传平等思想构筑近代社会理念
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孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响，伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，是超越基督教教义的最纯粹的道德；法国 1793年宪法所附《人权和公民权宣言》及《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。法国推崇孔子的主要原因是( )
A．借助孔子道德反对基督教神学思想 B．利用中国道德政治批判西方现实
C．儒学与“理性”社会核心思想一致 D．宣传平等思想构筑近代社会理念
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（18分） 阅读下列材料，回答问题。
材料一：伏尔泰说：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神的与物质的世界。”他赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“己所不欲。勿施于人”等，是超过基督教义的最纯粹的道德。
——伏尔泰《礼俗论》
材料二：卢梭等对中国的看法就跟伏尔泰颇不一致。他认为中国是君主专制国家，对待帝王若有些小过失，都可以用大不敬罪处死乃至灭族，造成许多冤狱。他认为中国风俗也有弊病，统治者治民，荣耀与惩罚并用，人民一有不当，立即遭受鞭挞，这样的人民怎么会有光荣感呢？
——转引自朱谦之《中国思想对于欧洲文化之影响》
材料三：启蒙思想家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。……值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
——周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》
材料四：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成伏尔泰与卢梭对待中国儒家文化看法不一致的原因。（8分）
（2）根据材料三并结合所学知识，简要分析每场争论的结果都对“西方的中国形象”不利的原因。（4分）
（3）根据材料四并结合所学知识，分析为什么中国明清时期的进步思想只是“中世纪末期的产物”，而欧洲启蒙思想却成为 “近代社会的宣言书” ？（6分）
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庞忠甲的《论儒学的国际影响》文章中提到：伏尔泰赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”，相信儒学是最好最合人类理性的哲学；卢梭则对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。二者认识的分歧主要缘于
A. 不同的阶级立场
B. 不同的认识角度
C. 不同的政治主张
D. 不同的时代环境
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材料一 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16—17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学，在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃，它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
(1)据材料一，概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同。结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。
(2)据材料二，概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同。分析两者出现差异的经济根源。
(3)据材料一、三并结合所学知识，比较说明近代中西方启蒙运动发展的相似点。
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阅读材料，完成下列要求。
西方中国观的变迁
| 16—18世纪 | 西方传教士赞美儒家思想，中国社会政治制度（科举）开明，极少宗教战争，物质生活丰富。 |
| 启蒙思想家赞美孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，推崇儒家道德和规范，中国是一个由开明君主统治的理想国家。 | |
| 19世纪 | 西方传教士、外交官把落后腐败麻木的中国称为“睡狮”，封闭、邪恶、停滞、堕落。 |
| 20世纪初 | 传教士、军人和政府眼中的中国基本是贫困、肮脏、混乱、残暴、危险的地狱。 |
| 20世纪30—40年代 | 美国军政界某些人士描述了一个大有希望的新中国形象：纯朴、智慧的传统社会，“崛起的英雄”。 |
——摘编自邱世兵《中国国际舆论环境的历史变迁——略论西方的中国观的演变》
从上表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。
（要求：中外关联，史论结合，逻辑严密。提示：可以提取4个时期的完整信息，也可以提取2个及以上时期的信息进行答题。）
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阅读材料，完成下列要求。
西方中国观的变迁
| 16—18世纪 | 西方传教士赞美儒家思想，中国社会政治制度（科举）开明，极少宗教战争，物质生活丰富。 |
| 启蒙思想家赞美孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，推崇儒家道德和规范，中国是一个由开明君主统治的理想国家。 | |
| 19世纪 | 西方传教士、外交官把落后腐败麻木的中国称为“睡狮”，封闭、邪恶、停滞、堕落。 |
| 20世纪初 | 传教士、军人和政府眼中的中国基本是贫困、肮脏、混乱、残暴、危险的地狱。 |
| 20世纪30—40年代 | 美国军政界某些人士描述了一个大有希望的新中国形象：纯朴、智慧的传统社会，“崛起的英雄”。 |
——摘编自邱世兵《中国国际舆论环境的历史变迁——略论西方的中国观的演变》
从上表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。
（要求：中外关联，史论结合，逻辑严密。提示：可以提取4个时期的完整信息，也可以提取2个及以上时期的信息进行答题。）
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阅读材料，完成下列要求。
表1 西方中国观的变迁
| 16—18世纪 | 西方传教士赞美儒家思想，中国社会政治制度（科举）开明，极少宗教战争，物质生活丰富。 |
| 启蒙思想家赞美孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，推崇儒家道德和规范，中国是一个由开明君主统治的理想国家。 | |
| 19世纪 | 西方传教士、外交官把落后腐败麻木的中国称为“睡狮”，封闭、邪恶、停滞、堕落。 |
| 20世纪初 | 传教士、军人和政府眼中的中国基本是贫困、肮脏、混乱、残暴、危险的地狱。 |
| 20世纪30—40年代 | 美国军政界某些人士描述了一个大有希望的新中国形象：纯朴、智慧的传统社会，“崛起的英雄”。 |
——摘编自邱世兵《中国国际舆论环境的历史变迁——略论西方的中国观的演变》
表1为16～20世纪30—40年代西方中国观的变迁有关言论。请从表中提取2个相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）
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阅读材料，完成下列要求。
表1西方中国观的变迁
| 16—18世纪 | 西方传教士赞美儒家思想，中国社会政治制度（科举）开明，极少宗教战争，物质生活丰富。 |
| 启蒙思想家赞美孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，推崇儒家道德和规范，中国是一个由开明君主统治的理想国家。 | |
| 19世纪 | 西方传教士、外交官把落后腐败麻木的中国称为“睡狮”，封闭、邪恶、停滞、堕落。 |
| 20世纪初 | 传教士、军人和政府眼中的中国基本是贫困、肮脏、混乱、残暴、危险的地狱。 |
| 20世纪30—40年代 | 美国军政界某些人士描述了一个大有希望的新中国形象：纯朴、智慧的传统社会，“崛起的英雄”。 |
——摘编自邱世兵《中国国际舆论环境的历史变迁——略论西方的中国观的演变》
表1为16～20世纪30—40年代西方中国观的变迁有关言论。请从表中提取2个相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）
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