史载古代某一思想学派的代表人物在贬官龙场驿时“忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾姓自足，不假外求。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的”这位历史人物是
A. 朱熹 B. 王阳明 C. 王夫之 D. 黄宗羲
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史载古代某一思想学派的代表人物在贬官龙场驿时“忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾姓自足，不假外求。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的”这位历史人物是
A. 朱熹 B. 王阳明 C. 王夫之 D. 黄宗羲
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龙场悟道”的故事是说昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。这说明王阳明领悟到“求理”的途径是( )
A．发明本心 B．圣人托梦
C．格物致知 D．知行合一
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“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的王阳明“龙场悟道”。以下符合王阳明所悟的“道”的是
A．“循序渐进，熟读精思”
B.“人生大病，只是一‘傲’字”
C．“反躬践实，穷理致知”
D.“人之求知若登梯然，进一级则所见愈广”
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王阳明于明武宗正德元年，因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（今贵阳西北修文县境内）当驿丞。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年际遇，日夜反省，终于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这表明王阳明
A. 把程朱理学发展到心学阶段
B. 心学理论的形成取决于曲折的人生经历
C. 否定了程朱理学的“格物致知”
D. 通过践行“格物致知”悟得“圣人之道”
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据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王阳明“求理”的途径是( )
A．圣人托梦 B．内心自省
C．行万里路 D．读万卷书
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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料 继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。
（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。
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宋朝时，某学派倡导：不读书，专做打坐功夫。假托圣人之言，迁就解释文意。该学派代表人物是
A．朱熹 B．陆九渊 C．王阳明 D．李贽
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古代有思想家曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”这体现了
①崇尚自然的倾向
②隆礼重法的主张
③天道无为的思想
④格物致知的方法
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
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中国古代某位思想家在探究“宇宙”之义时，曾经提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”下列言论，与该思想家思想一致的是
A.圣人之道，吾性自足，不假外求 B.惟于理有未穷，故其知有不尽
C.无其器则无其道……非器则道无所寓 D.天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副
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黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是
A. 朱熹 B. 王阳明 C. 程颐 D. 李贽
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