将选修教材《先秦诸子选读》中的下列语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。（2分）
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（2）天下之人皆不能相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（《兼爱》）（4分）
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（3）是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（《五蠹》（4分）
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将选修教材《先秦诸子选读》中的下列语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。（2分）
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（2）天下之人皆不能相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。（《兼爱》）（4分）
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（3）是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（《五蠹》（4分）
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下列句子的句式理解错误一项是
A. 克己复礼为仁 判断句
B. 富哉言乎！ 主谓倒装句
C. 舜有天下，选于众。 定语后置句
D. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 判断句
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下列对句子解释错误的一项是（ ）
A．夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（所谓仁，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己行得通，也要帮助人家一同行得通。）
B．能近取譬，可谓仁之方也已。（凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实现仁的方法了。）
C．其未得之也，患得之。（他在没有得到官位时，总担心得不到。）
D．桓公杀公子纠，不能死，又相之。（桓公杀公子纠，杀不死，管仲又去辅助他。）
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阅读下面的《论语》选段，回答问题。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）
（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．孔子谈“仁”的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求。
B．俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。
C．“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。
D．“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。
（2）结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似矛盾的说法。
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以下选段中划线处的两种说法，其本质上相通，但又有所区别。请问：这两种说法区别在哪里？
①子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）
答：
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阅读下面文字，完成文后各题。
（1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语》）
（2）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” （《孟子•告子上》）
1.从第（1）段文字看，“圣”的具体表现是什么？实践“仁”途径是什么？
2.从（1）（2）两段文字看，孔孟对“仁”的理解是有差异的，请作简要分析。
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文化经典阅读(6分)．
阅读下面《论语 》选段，回答问题。
子贡曰：“如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。” (《论语·雍也》)
【注】①济众：周济大众。②尧舜其犹病诸：病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
1.下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是 ( )(3分)
| A．子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 |
| B．“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的“恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 |
| C．孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 |
| D．“仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。 |
2.孔子还说“己所不欲，勿施于人”，孟子也说“人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）
结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。(3分)
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阅读下面两段材料，完成小题。
（材料一）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语•雍也》）
（材料二）弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
（《弟子规》）
1.《弟子规》中“首孝弟”是对《论语•学而》中章句的化用，请写出它的原句。
2.结合材料一、二，试从不同角度阐释“仁”的具体内涵。
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阅读下面课内文言选段,完成文后各题。
【甲】子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
【乙】宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
1.下列加点词语的解释不正确的一项是(3分) ( )。
A．己欲达而达人 达：:通达,行得通。
B．微管仲,吾其被发左衽矣 微：贫贱。
C． 吾闻秦、楚构兵： 构兵：交战
D． 轲也请无问其详，愿闻其指 指：通“旨”，意旨、意向
2.下列各组加点词语的意义和用法,相同的一项是(3分)( )。
A． 何事于仁,必也圣乎! 为人臣者怀利以事其君
B． 吾其被发左衽矣 我将言其不利也
C． 自经于沟渎而莫之知也 先生将何之
D．我将见楚王说而罢之 鸡鸣而起
3.下列有关文章内容的分析,不正确的一项是(3分)( )。
A．孔子认为一个人如果能够做到广施善济,他就不仅仅可以被看做是仁者,简直可以被看做是圣人。但是,想做到这一点是非常困难的,即便是尧舜也不可能做到。
B．孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。这表明孔子重人不重财,十分关心下人。事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端。
C．对于管仲,孔子肯定了他有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
D．孟子认为,“人臣”、“人子”、“人弟”心怀私利去伺候“其君”、“其父”、“其兄”，那么天下必然灭亡。
4.翻译下面的语句。(6分)
(1) 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
(2) 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。
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请补写下列名句名篇中的空缺部分。（每空1分，任选其中3道作答，多选按前3题计分）
1.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。________ ，________。”（《论语》）
2.莫听穿林打叶声，________。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？________。（苏轼《定风波》）
3.寻寻觅觅，冷冷清清， ________。乍暖还寒时候， ________。（李清照《声声慢》）
4.________，枉用相存。 ________，心念旧恩。（曹操《短歌行》）
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