历史课上老师说：“公元1894年中日爆发了一场战争，按中国农历‘干支’纪年法（即用天干，如甲、乙、丙、丁等十个字和地支，如子、丑、寅、卯等十二个字循环相配来纪年，六十年一循环），那年正是甲午年，故称‘甲午战争’……”课间同学们就“干支纪年”聊了起来。根据上述材料，下列说法不正确的一项是
A．同学甲：1996年我们出生了，是农历丙子年。
B．同学乙：2008年北京奥运会，是农历戊子年。
C．同学丙：2014年我们将毕业，是农历丁丑年。
D．同学丁：2016年法国欧洲杯，是农历丙申年。
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历史课上老师说：“公元1894年中日爆发了一场战争，按中国农历‘干支’纪年法（即用天干，如甲、乙、丙、丁等十个字和地支，如子、丑、寅、卯等十二个字循环相配来纪年，六十年一循环），那年正是甲午年，故称‘甲午战争’……”课间同学们就“干支纪年”聊了起来。根据上述材料，下列说法不正确的一项是
A．同学甲：1996年我们出生了，是农历丙子年。
B．同学乙：2008年北京奥运会，是农历戊子年。
C．同学丙：2014年我们将毕业，是农历丁丑年。
D．同学丁：2016年法国欧洲杯，是农历丙申年。
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历史课上老师说：“公元1894年中日爆发了一场战争，按中国农历‘干支’纪年法（即用天干，如甲、乙、丙、丁等十个字和地支，如子、丑、寅、卯等十二个字循环相配来纪年，六十年一循环），那年正是甲午年，故称‘甲午战争’……”课间同学们就“干支纪年”聊了起来。根据上述材料，下列说法不正确的一项是
A．同学甲：1996年我们出生了，是农历丙子年。
B．同学乙：2008年北京奥运会，是农历戊子年。
C．同学丙：2014年我们将毕业，是农历丁丑年。
D．同学丁：2016年法国欧洲杯，是农历丙申年。
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对下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 今年是农历“丁酉”年，“丁酉”年为干支纪年，干支是天干和地支的总称，把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录。“丁酉”年之后，2018年为“丁戌”年。
B. “名讳”，旧指尊长或所尊敬之人的名字， 旧时生前曰名，死后曰讳。分用义异；合用义同名字，但含有敬意。
C. “进士”是中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，是古代科举殿试及第者之称。
D. 苏武“持节”赴匈奴，“节”是符节，中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用金、铜、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成。用时双方各执一半，合之以验真假。
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下列解说，不正确的一项是( )
A. 丁卯、己巳、戊申，为古时天干地支纪时的术语，可以用来纪日、纪月和纪年，古人常将之与五行结合预测人的运命。
B. 三公是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，具体说法不一，一般认为是指司马、司徒、司空。
C. 薨是古人对帝后之死的描述，后世有封爵的大官之死也称薨。一般人死则称之为“卒”。
D. 幸通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。召幸特指皇帝对嫔妃的召见。近幸则多指帝王对臣下而言。
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阅读下面的文字，完成各题。
农历已过丁酉年，迎来戊戌年，十二时中与戌对应的是“犬”，因此今年按属相是“狗年”。“戊戌”是依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序。
在中国古代，以干支纪年月日时，源流久远，至少与有文字记载的历史同样长久。在商代甲骨卜辞中，已经以干支纪日。著名的西周青铜“利簋”铭文中有“武王征商，唯甲子朝”。这与文献中记载的武王伐纣的牧野之战是开始于甲子日的早晨相吻合。也说明当时是使用干支纪日的。至于用地支来纪一日中的时辰，可能迟到汉代。汉武帝太初元年（公元前104年）重定历法，称为“太初历”，明确将一日夜分为十二时，而以地支为纪，以后一直沿用，所以十二地支又习称“十二时”。
十二时开始都用文字表述。汉代流行的“四神十二时”纹铜镜上，“四神”（即青龙、白虎、朱雀和玄武）是用图像表示，而十二时一般还是用文字。但是就在汉代，也许是为了一般人易于记忆等原因，民间开始出现用十二种动物来代表十二时的习惯。在古文献中，最早见于东汉时王充所著《论衡》一书的《物势篇》，其中记述了当时社会上已流行用动物来代表十二时的事实，这证明东汉时期，已存在与十二对应的动物。汉时与十二时对应的动物形象，此后传之后世，又与纪年干支相联系，铺衍成“属相”的概念，人们以代表自己生年干支的动物，作为自己的属相，一直流传至今。
到了南北朝时期，代表十二时的动物形象，开始出现于古代墓葬的墓室壁画和随葬的陶俑群之中。例如在发掘山东临淄北朝时期崔氏家族墓群时，曾在北魏时的10号墓中，发现了“十二时”陶俑，这是目前出土文物中时期最早的十二时俑。
就在隋代，十二时的艺术造型开始出现新的变化，由动物原形，增加了拟人化的神异色彩——将十二时像身躯塑造成身穿袍服的人身，但头部是兽形，最初是拱手端坐的形貌，如湖北武汉东湖岳家嘴隋墓出土的陶十二时俑。到了唐代，在都城长安地区的墓葬中流行随葬十二时俑，它们都已改为拱手端立的姿态，在袍服人躯衣领伸出的脖颈上，长着一张兽脸。
在东北亚的一些古代国家，深受中国古文化影响，也有以动物象征十二时的习俗。例如在古代日本，在著名的正仓院所珍藏的文物中，还保留有绘有十二时像的布幕，为麻布彩绘十二时像，现在残存的还有龙尾、鸡头、犬足、猪尻和云气，原用于悬于宫殿檐下的“帽额”，应是圣武天皇葬仪时所使用的。圣武天皇卒于756年，即唐玄宗天宝末年。这也是古代中日文化交流的见证。
（摘编自杨弘《喜迎戊戌年》，人名日白2018年2月16日第08版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 如果依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序的话，2018年是狗年。
B. 古代的中国，以干支纪年月日时的传统源远流长，从—些史料中可以得到佐证。
C. 十二时开始都用文字表述，东汉民间最早出现用十二种动物象征代表十二时的习惯。
D. 深受中国古文化影响，古代亚洲其他国家，也都有以动物象征十二时的习俗。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章按朝代顺序，对中国古代以干支纪年月日时，尤其是十二时的历史进行了梳理。
B. 文章以考据和推测相结合，对作者的一些观点加以论证，善用具体例子来作为佐证。
C. 文章内容详略得当，如第四段简介十二时动物形象南北朝时开始摆在墓室和陶俑中。
D. 文章最后一段将视野由国内扩展到国外，更加有力地说明了十二时文化的巨大影响。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. —个古人如果出生在秦朝，那么其意识中不太可能有其属相为某种动物的概念。
B. 从文中看，司马迁在修订《史记》的过程中，是有使用十二时概念的可能性的。
C. 在唐代的昭陵及其随葬墓穴中，是有可能出土兽首人身，拱手端立的十二时俑的。
D. 十二时像在唐代时传入了日本，卒于天宝末年的圣武天皇葬仪时便使用十二时像。
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是
A．中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
B．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
C．古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。
D．土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。
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阅读下面的文字，完成后面小题。（25分）
严复及其教育救国论
1894年7月25日，中日甲午战争爆发。甲午战败犹如一记闷棍，把中国打懵了，彻底打掉了中国人的希望、自信，更打掉了中国人通过洋务运动“自强”“求富”的幻想。在谭嗣同悲怆地吟着“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”时，有一位福建侯官人也在天津北洋水师学堂的后院“中夜起而大哭”。
甲午战争改变了严复的人生轨迹，如果不是这场战争，“海归”严复也许会在待了15年的北洋水师学堂继续待下去，会将他落第了四次的科举考试进行到底。但没有那么多也许，对于颓败腐朽的满清王朝来说，甲午战争是一个历史的必然，因此有着天纵之才、又饱读西方学说的严复走上历史前台也是一个必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
严复走向启蒙思想家的圣殿，从1895年在天津《直报》上发表一系列论文开始，《论世变之亟》《原强》《辟韩》《救亡决论》四篇论文是他吹响维新变法思潮的第一波号角。严复分析当时的局势，认为中国面临着自古以来未有之变局，亡国亡种之危近在旦夕，要救亡图存，只能维新变法。救亡图存、维新变法是当时整个时代的大主题，时局就摆在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易辙，故而满清皇室为了自身的利益也采取支持态度。严复对此一大主题的阐述，最为关键的两点：一是用达尔文进化论和赫胥黎庸俗进化论来分析中国面临的危机，这些新颖深刻的观点令人耳目一新，“物竞天择，适者生存”的观念更是无异于天外惊雷，产生特别发聋振聩的效果；二者，严复鼓吹维新变法之具体内容最为有特色，他认为要救亡先得启蒙，因为中国之最为可悲的不是缺少救亡之法，这些“法”中国文化本身中有，西方文化中更是有很多可以学习，最为可悲的是“民智之已下，民德之已衰，与民气之已困耳”。
“民”是组成社会、形成国家最为基础的个体，这些个体的强弱优劣直接关系到整个社会国家的强弱优劣，如果不先从国民素质上下手，再好的政治制度、科学技术也无法让中国强大起来，因为根本无法贯彻落实下去，西方再好的东西到中国也会有“淮橘为枳之叹”。他比较中西文化的差异，认为西方之所以富强是能讲民主、自由，中国积贫积弱是千年的专制毒害所致，因此要以“自由为体，民主为用”进行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。”于是他提出了著名的教育救国论，希望塑造优秀的国民，形成新的道德规范和社会秩序，扫除中国人伪饰、自私、懈惰的德性。通过启蒙国民以达到救亡的目的，在当时的维新思潮中的确是非常独特的一道亮色，也贯穿严复思想始终。
教育救国归根结底还是要用西方的文化制度、科学技术来教育启蒙人民，而要真正认识和了解西方，就必须精通外语和翻译。严复不仅著文鼓吹学习西语的重要性，一生中还屡次筹办编译培训所，就职于编译局。而究其大半生精力翻译的《天演论》《原富》《法意》《穆勒名学》诸书更是把西方一整套先进文化都介绍到中国来，作为启蒙的资粮，对中国几代人都产生了深远的影响。
严复不仅是坐而论道的思想家，也是起而能行的教育实践家。1906年4月，严复就任安徽高等学堂监督(校长)之职。他按照自己的思路对学校进行改革，首先制定规章，明确办学方向和教学内容。他把学生分为两部分，师范生和预备生，前者主要为培养中小学师资；后者寄希望于以后能继续深造，成为专门人才。学生可以根据自己的情况自主选择专业。关于教学内容，自然以西学为主，特别重视西语、数物化质等自然科学的学习。严复在皖期间，带来了先进的教育理念和教学方法，为安徽高等教育近代化做出了重要贡献。
(摘编自吴新苗《一个伟大启蒙思想家的剪影》)
1.下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) (5分)
A．中日甲午战争失败，使中国认识到了严重的后果，无论是统治阶级还是有思想的知识分子，都为了富国强民而对维新变法采取支持的态度。
B．严复引用达尔文“物竞天择、适者生存”的观点是想告诉民众要顺应天道、适应自然。
C．严复的教育救国论力主通过启蒙国民达到救亡的目的，他翻译的介绍西方先进文化的著作，对中国产生了深远的影响。
D．严复认为要更好地向西方学习，就必须精通外语并了解西方的科学技术，因此在其执掌安徽高等学堂时，教学内容自然以西语、数物化质为主。
E．传记通过对严复教育救国论及办学实践的论述，表现了严复作为启蒙思想家的独特深刻，也反映了近代中国的历史现状。
2.请简要概括严复教育救国论的思想内涵，并加以阐述。(6分)
3.严复没有成为“沉浮宦海的官僚”，而成为“著名的思想家”，原因是什么?请简要分析。(6分)
4.读了这篇传记，严复的人生经历及其思想对你有怎样的启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。(8分)
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阅读下面的文字，完成以下小题（25分）
严复及其教育救国论
1894年7月25日，中日甲午战争爆发。甲午战败犹如一记闷棍，把中国打懵了，彻底打掉了中国人的希望、自信，更打掉了中国人通过洋务运动“自强”“求富”的幻想。在谭嗣同悲怆地吟着“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”时，有一位福建侯官人也在天津北洋水师学堂的后院“中夜起而大哭”。
甲午战争改变了严复的人生轨迹，如果不是这场战争，“海归”严复也许会在待了15年的北洋水师学堂继续待下去，会将他落第了四次的科举考试进行到底。但没有那么多也许，对于颓败腐朽的满清王朝来说，甲午战争是一个历史的必然，因此有着天纵之才、又饱读西方学说的严复走上历史前台也是一个必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
严复走向启蒙思想家的圣殿，从1895年在天津《直报》上发表一系列论文开始，《论世变之亟》《原强》《辟韩》《救亡决论》四篇论文是他吹响维新变法思潮的第一波号角。严复分析当时的局势，认为中国面临着自古以来未有之变局，亡国亡种之危近在旦夕，要救亡图存，只能维新变法。救亡图存、维新变法是当时整个时代的大主题，时局就摆在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易辙，故而满清皇室为了自身的利益也采取支持态度。严复对此一大主题的阐述，最为关键的两点：一是用达尔文进化论和赫胥黎庸俗进化论来分析中国面临的危机，这些新颖深刻的观点令人耳目一新，“物竞天择，适者生存”的观念更是无异于天外惊雷，产生特别发聋振聩的效果；二者，严复鼓吹维新变法之具体内容最为有特色，他认为要救亡先得启蒙，因为中国之最为可悲的不是缺少救亡之法，这些“法”中国文化本身中有，西方文化中更是有很多可以学习，最为可悲的是“民智之已下，民德之已衰，与民气之已困耳”。
“民”是组成社会、形成国家最为基础的个体，这些个体的强弱优劣直接关系到整个社会国家的强弱优劣，如果不先从国民素质上下手，再好的政治制度、科学技术也无法让中国强大起来，因为根本无法贯彻落实下去，西方再好的东西到中国也会有“淮橘为枳之叹”。他比较中西文化的差异，认为西方之所以富强是能讲民主、自由，中国积贫积弱是千年的专制毒害所致，因此要以“自由为体，民主为用”进行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。”于是他提出了著名的教育救国论，希望塑造优秀的国民，形成新的道德规范和社会秩序，扫除中国人伪饰、自私、懈惰的德性。通过启蒙国民以达到救亡的目的，在当时的维新思潮中的确是非常独特的一道亮色，也贯穿严复思想始终。
教育救国归根结底还是要用西方的文化制度、科学技术来教育启蒙人民，而要真正认识和了解西方，就必须精通外语和翻译。严复不仅著文鼓吹学习西语的重要性，一生中还屡次筹办编译培训所，就职于编译局。而究其大半生精力翻译的《天演论》《原富》《法意》《穆勒名学》诸书更是把西方一整套先进文化都介绍到中国来，作为启蒙的资粮，对中国几代人都产生了深远的影响。
严复不仅是坐而论道的思想家，也是起而能行的教育实践家。1906年4月，严复就任安徽高等学堂监督(校长)之职。他按照自己的思路对学校进行改革，首先制定规章，明确办学方向和教学内容。他把学生分为两部分，师范生和预备生，前者主要为培养中小学师资；后者寄希望于以后能继续深造，成为专门人才。学生可以根据自己的情况自主选择专业。关于教学内容，自然以西学为主，特别重视西语、数物化质等自然科学的学习。严复在皖期间，带来了先进的教育理念和教学方法，为安徽高等教育近代化做出了重要贡献。
(摘编自吴新苗《一个伟大启蒙思想家的剪影》)
1.下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) (5分)
A．中日甲午战争失败，使中国认识到了严重的后果，无论是统治阶级还是有思想的知识分子，都为了富国强民而对维新变法采取支持的态度。
B．严复引用达尔文“物竞天择、适者生存”的观点是想告诉民众要顺应天道、适应自然。
C．严复的教育救国论力主通过启蒙国民达到救亡的目的，他翻译的介绍西方先进文化的著作，对中国产生了深远的影响。
D．严复认为要更好地向西方学习，就必须精通外语并了解西方的科学技术，因此在其执掌安徽高等学堂时，教学内容自然以西语、数物化质为主。
E．传记通过对严复教育救国论及办学实践的论述，表现了严复作为启蒙思想家的独特深刻，也反映了近代中国的历史现状。
2.请简要概括严复教育救国论的思想内涵，并加以阐述。(6分)
3.严复没有成为“沉浮宦海的官僚”，而成为“著名的思想家”，原因是什么?请简要分析。(6分)
4.读了这篇传记，严复的人生经历及其思想对你有怎样的启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。(8分)
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严复及其教育救国论
1894年7月25日，中日甲午战争爆发。甲午战败犹如一记闷棍，把中国打懵了，彻底打掉了中国人的希望、自信，更打掉了中国人通过洋务运动“自强”“求富”的幻想。在谭嗣同悲怆地吟着“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”时，有一位福建侯官人也在天津北洋水师学堂的后院“中夜起而大哭”。
甲午战争改变了严复的人生轨迹，如果不是这场战争，“海归”严复也许会在待了15年的北洋水师学堂继续待下去，会将他落第了四次的科举考试进行到底。但没有那么多也许，对于颓败腐朽的满清王朝来说，甲午战争是一个历史的必然，因此有着天纵之才、又饱读西方学说的严复走上历史前台也是一个必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。
严复走向启蒙思想家的圣殿，从1895年在天津《直报》上发表一系列论文开始，《论世变之亟》《原强》《辟韩》《救亡决论》四篇论文是他吹响维新变法思潮的第一波号角。严复分析当时的局势，认为中国面临着自古以来未有之变局，亡国亡种之危近在旦夕，要救亡图存，只能维新变法。救亡图存、维新变法是当时整个时代的大主题，时局就摆在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易辙，故而满清皇室为了自身的利益也采取支持态度。严复对此一大主题的阐述，最为关键的两点：一是用达尔文进化论和赫胥黎庸俗进化论来分析中国面临的危机，这些新颖深刻的观点令人耳目一新，“物竞天择，适者生存”的观念更是无异于天外惊雷，产生特别发聋振聩的效果；二者，严复鼓吹维新变法之具体内容最为有特色，他认为要救亡先得启蒙，因为中国之最为可悲的不是缺少救亡之法，这些“法”中国文化本身中有，西方文化中更是有很多可以学习，最为可悲的是“民智之已下，民德之已衰，与民气之已困耳”。
“民”是组成社会、形成国家最为基础的个体，这些个体的强弱优劣直接关系到整个社会国家的强弱优劣，如果不先从国民素质上下手，再好的政治制度、科学技术也无法让中国强大起来，因为根本无法贯彻落实下去，西方再好的东西到中国也会有“淮橘为枳之叹”。他比较中西文化的差异，认为西方之所以富强是能讲民主、自由，中国积贫积弱是千年的专制毒害所致，因此要以“自由为体，民主为用”进行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。”于是他提出了著名的教育救国论，希望塑造优秀的国民，形成新的道德规范和社会秩序，扫除中国人伪饰、自私、懈惰的德性。通过启蒙国民以达到救亡的目的，在当时的维新思潮中的确是非常独特的一道亮色，也贯穿严复思想始终。
教育救国归根结底还是要用西方的文化制度、科学技术来教育启蒙人民，而要真正认识和了解西方，就必须精通外语和翻译。严复不仅著文鼓吹学习西语的重要性，一生中还屡次筹办编译培训所，就职于编译局。而究其大半生精力翻译的《天演论》《原富》《法意》《穆勒名学》诸书更是把西方一整套先进文化都介绍到中国来，作为启蒙的资粮，对中国几代人都产生了深远的影响。
严复不仅是坐而论道的思想家，也是起而能行的教育实践家。1906年4月，严复就任安徽高等学堂监督(校长)之职。他按照自己的思路对学校进行改革，首先制定规章，明确办学方向和教学内容。他把学生分为两部分，师范生和预备生，前者主要为培养中小学师资；后者寄希望于以后能继续深造，成为专门人才。学生可以根据自己的情况自主选择专业。关于教学内容，自然以西学为主，特别重视西语、数物化质等自然科学的学习。严复在皖期间，带来了先进的教育理念和教学方法，为安徽高等教育近代化做出了重要贡献。
(摘编自吴新苗《一个伟大启蒙思想家的剪影》)
1.下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是( )( ) (5分)
A．中日甲午战争失败，使中国认识到了严重的后果，无论是统治阶级还是有思想的知识分子，都为了富国强民而对维新变法采取支持的态度。
B．严复引用达尔文“物竞天择、适者生存”的观点是想告诉民众要顺应天道、适应自然。
C．严复的教育救国论力主通过启蒙国民达到救亡的目的，他翻译的介绍西方先进文化的著作，对中国产生了深远的影响。
D．严复认为要更好地向西方学习，就必须精通外语并了解西方的科学技术，因此在其执掌安徽高等学堂时，教学内容自然以西语、数物化质为主。
E．传记通过对严复教育救国论及办学实践的论述，表现了严复作为启蒙思想家的独特深刻，也反映了近代中国的历史现状。
2.请简要概括严复教育救国论的思想内涵，并加以阐述。(6分)
3.严复没有成为“沉浮宦海的官僚”，而成为“著名的思想家”，原因是什么?请简要分析。(6分)
4.读了这篇传记，严复的人生经历及其思想对你有怎样的启示?请结合全文，谈谈你感受最深的一点。(8分)
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．天干和地支循环相配得60组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。
B．“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
C．国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。
D．九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。
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