“当雅典人所议之主题含有正直睿智……会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天赋人权 B．美德即知识
C．人是万物的尺度 D．城邦利益至上
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“当雅典人所议之主题含有正直睿智……会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天赋人权 B．美德即知识
C．人是万物的尺度 D．城邦利益至上
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“当雅典人所议之主题含有正直睿智……会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天赋人权 B．美德即知识
C．人是万物的尺度 D．城邦利益至上
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《民主的模式》一文中指出：“雅典民主的一个标志是对公民美德的普遍认同：为共和城邦作贡献以及将私人生活置于公共事务和共同善业之下。”作者认为古代雅典
A. 美德造就民主政治 B. 公民重视城邦利益
C. 民众拥有广泛权利 D. 注重杜会福利建设
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《民主的模式》一文中指出：“雅典民主的一个标志是对公民美德的普遍认同：为共和城邦作贡献以及将私人生活置于公共事务和共同善业之下。”作者认为古代雅典
A. 美德造就民主政治
B. 公民重视城邦利益
C. 民众拥有广泛权利
D. 注重杜会福利建设
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古希腊哲学家柏拉图认为，组成城邦的公民理想人数应以5040人为上限，因为这个数字是个人能认识并充分交流的极限。关于他的这一想法，下列说法不正确的是
A．造就了古希腊城邦小国寡民的特点
B．认可雅典的民主原则，但不满当时的民主状况
C．反映了古希腊公民强烈的参政意识
D．与道家学派创始人老子的思想有某些类似之处
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古希腊哲学家柏拉图认为，组成城邦的公民理想人数应以5040人为上限，因为这个数字是个人能认识并充分交流的极限。关于他的这一想法，下列说法不正确的是
A．造就了古希腊城邦小国寡民的特点
B．既体现了对雅典民主原则的认可，又体现了对雅典民主状况的不满
C．反映了古希腊公民强烈的参政意识和集体荣誉感
D．与我国的道家思想有某些类似之处
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古希腊哲学家柏拉图认为，组成城邦的公民理想人数应以5040人为上限，因为这个数字是个人能认识并充分交流的极限。关于他的这一想法，下列说法不正确的是
A．造就了古希腊城邦小国寡民的特点
B．既体现了对雅典民主原则的认可，又体现了对雅典民主状况的不满
C．反映了古希腊公民强烈的参政意识和集体荣誉感
D．与我国的道家思想有某些类似之处
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古希腊哲学家柏拉图认为，组成城邦的公民理想人数应以5040人为上限，因为这个数字是个人能认识并充分交流的极限。关于他的这一想法，下列说法不正确的是
A．造就了古希腊城邦小国寡民的特点
B．既体现了对雅典民主原则的认可，又体现了对雅典民主状况的不满
C．反映了古希腊公民强烈的参政意识和集体荣誉感
D．与我国的道家思想有某些类似之处
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雅典伯利克里当政期间，哲学家阿那克萨戈拉认为，月亮本身不发光，它是折射太阳光。但此见解与城邦通行看法和宗教教义相冲突，在公民舆论压力下，城邦以他对神灵不做的罪名将其速捕，最终阿那克萨戈拉被迫离开雅典。由此可见雅典民主
A. 具有阶级局限性
B. 是少数公民的民主
C. 超越生产力水平
D. 颇具有原始的色彩
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柏拉图认为“我们的法律必须把一切不断地引向一个目的，这个唯一的目的就是美德，叫作正义，这个美德通过教育实现节制或自制，人们就成为一个守法的合格公民”。这说明
A.雅典城邦重视对公民的教育 B.雅典城邦政治进入黄金时代
C.雅典民主制应具备理性精神 D.雅典的不良风气得到改变
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