下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “五经”指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作。
B. 年号是中国古代帝王用来纪年的名号，是皇帝当政的时代标志，如河清、天和等。
C. 象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝时用的手板，有事可以记在上面备忘。
D. 致仕，古代将官员退休称作“致仕”，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。
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下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. “五经”指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作。
B. 年号是中国古代帝王用来纪年的名号，是皇帝当政的时代标志，如河清、天和等。
C. 象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝时用的手板，有事可以记在上面备忘。
D. 致仕，古代将官员退休称作“致仕”，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。
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下列对文化常识相关内容的解说，不正确的一项是
A.古时音乐分为宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。羽音声调激愤，变徵则声调悲凉。
B.“四书五经”泛指儒家经典著作，其中“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《论语》五部经书。
C.古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。
D.“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。其中“独”指年老无子女的老人。
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下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 太子太傅，为古代辅佐天子的大臣。天子年幼或缺位时代理国务。
B. 《孝经》，阐述和宣扬孝道的儒家伦理经典，强调孝的“天经地义”。
C. 乞骸骨，古代年老臣子请求退职的婉辞，意为请求赐还自己的身体。
D. 乡党，古代五百户为党，一万二千五百户为乡。后来指家乡或同乡。
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下列有关文学常识的表述，正确的一项是
A．张衡“通五经，贯六艺”，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《论语》等五部儒家经典著作。
B．我国第一部国别体史书是左丘明的《国语》，第一部叙事详细完整的编年体史书是左丘明的《左传》，第一部纪传体通史是司马迁的《史记》，第一部断代史是范晔的《后汉书》。
C．列夫·托尔斯泰是俄国19世纪最伟大的作家，他把人生觉解并实践为一次灵魂的救赎。他的极其矛盾的人生让我们觉得他是现实生活中的“圆形人物”。他的作品有《战争与和平》《安娜·卡列宁那》《复活》等。
D．莎士比亚是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者，一生创作了37部戏剧，为世人熟知的《罗密欧与朱丽叶》《哈姆莱特》《仲夏夜之梦》《奥赛罗》《玩偶之家》等经典剧作被世界各国一次次地搬上了银幕和舞台。
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下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 乡，指乡试，是科举时代在京城贡院举行的一次选拔人才的考试。
B. 幕府，将帅在外临时设置作为府署的营帐，代指将帅办公的地方。
C. 御史，春秋战国时期掌管文书和记事，秦朝后专司纠察弹劾官员。
D. 宪府，御史所居的官署，专司弹劾之职。“宪”的意思是“法令”。
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①在中国文化历史演进中所形成的经典既凝结着智慧，又承载着传统。对传统文化的把握，离不开对经典的理解和诠释。这便涉及经典的时代性和历史性问题。时代性侧重于经典在今天所具有的意义，而这可以从两个方面去理【解析】
一是价值内涵，二是表达形式。从价值内涵看，以往的经典总是内含多重价值取向，而这些价值取向在今天的意义是面对经典时无法回避的问题。经典又是以传统的文字形式、论说方式来表达的，带有历史的印记，如何在形式的层面使经典与今天的思维、话语系统相沟通，是理解经典时代性的又一问题。如《论语》中“君君、臣臣、父父、子子”的表述，其具体的价值内涵体现了当时的政治体制及伦理关系中的价值取向，但我们可以从当代的背景，对这些内容做新的阐释，包括从责任意识、义务意识等层面去阐发其中隐含的价值。又如《孟子》文本中曾提到“大体”、“小体”及其相互关系，“大体”与“心之官”相联系，与现代意义上的“理性”类范畴相通；“小体”则与人的感官相关联，涉及感性的内容。此两者关涉人之为人的规定：人应仅被视为理性的化身，还是包含感性规定的具体存在？从这种角度对“大体”和“小体”的理解，既涉及历史的内涵，也关乎时代的视域。
②相关的还有普遍性和特殊性的问题，这涉及逻辑的层面，如经典中特定的概念形式与其所包含的理论意义之间的关联，儒家经典中经常出现“仁”和“礼”的概念，在普遍的理论意义上，“仁”更侧重于人之为人的内在价值实质，而“礼”作为广义的规范系统，更多地与形式层面相关联。在“仁”和“礼”的概念表述背后，可以看到对实质层面的价值与形式层面的规范之间关系的理解。
③理解经典的过程还涉及文本意义的再现与逻辑意义的重构。一方面，把握经典需要再现文本的原有意义，另一方面，又要使经典的意义成为今天可以讨论的对象。以孟子的性善说而言，从文本涵义看，其表达了对人性的理【解析】
人性本善，或至少具有向善的可能。但同时孟子对人性的理解又与如何成人的问题紧密相关：性善说的主要意义在于肯定人格的培养需要从内在的根据出发。这可以和荀子的性恶说做一比较。性恶说的预设，与荀子强调礼法对人的约束作用相联系：从逻辑上说，因为人性本恶，所以人的完善无法依赖自身，而要依靠外在的教化。在孟子与荀子对人性的不同理解背后，是他们对成人过程中内在根据与外在条件的认知的侧重点不同，而我们的如上理解，就是一种逻辑的重构。
④从思想互动的维度看，经典解释还涉及中西之学的关系。随着西学东渐，西方思想和观念构成了现代诠释的现实背景，而这对于更深刻地理解经典中蕴含的理论内涵，具有不可忽视的意义。揭示传统经典的内涵，并使之进入现代学术论域，与西学的诠释背景很难分离。如果完全撇开以上背景追求以中释中，对经典的理解可能无法越出乾嘉学派的视野。当然，也不能由此走向过度诠释：中西之学的互动，在历史与理论的层面都需要把握一定的尺度。
（摘编自杨国荣《经典诠释应取重视角度》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.《论语》中“君君，臣臣，父父，子子”，可以从责任意识、义务意识等层面阐释，其落脚点是当代的时代背景。
B.有关《孟子》文本中曾提到的“大体”和“小体”的理解，既涉及历史的内涵，又具有时代的视域。
C.“仁”的概念表述侧重于对实质层面的理解，“礼”的概念表述侧重于形式层面的理解，二者存在逻辑方面的关联。
D.孟子的性善说理解，从文本涵义来说就是“人性本善，或至少具有向善的可能”，从逻辑来看又和成人的问题紧密相关。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章首先开门见山提出对经典的理解和诠释这一话题，然后从四个方面展开论述，彼此并列但有主有次，层次分明。
B.文章第一段主要论述经典时代性和历史性问题，运用道理论证和举例论证相结合的办法，道理论证为辅，举例论证为主。
C.文章第三段以孟子性善论和荀子性恶论为例进行比较分析，阐释了我们理解经典应注重对其逻辑意义进行重构。
D.文章第四段指出要理解经典内涵，就必须以现代西方思想和观念作指引，才能使之进入现代学术领域。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.经典因传统文字形式和传统论说方式与现代的思维和话语系统的不同，让读者对其理解产生了障碍。
B.经典中特定的概念形式与其所包含的理论意义之间的关联，是从普遍性和特殊性方面去理解经典的。
C.作者认为荀子性恶说的预设与他强调礼法对人约束作用相联系，这就是对经典逻辑重构的表现。
D.撇开西学的注释背景单纯地追求“以中释中”，对于经典的理解就可能无法超越乾嘉庆学派的视野。
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韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。
师与道的共存关系，应该从孔子说起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。
据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。
韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石。
道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如“樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征。
我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。
（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是古代圣贤之道，它的主要内容就是“仁义礼智信”，这就是古代中国的核心价值观。
B.《周礼》有关于学校的细致描述，证明周朝开办了学校，这是不可怀疑的。周代学校叫“庠”，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
C.师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点相反。
D.孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子与“六经”有密切关系，也可以看出孔子不教授学生“六艺”，只教授“六经”等儒家经典。
B.诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时并未占统治地位。
C.汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系。
D.在古代中国，因为师有很重要的教化作用，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.孔子的伟大之处就在于他的教育理念是首先培养学生树立社会政治、道德理想，培养其君子人格，而不是教学生技艺以谋生。
B.师与工匠的本质区别在于：师教育的根本目的在于育人，而工匠是教学生技艺以谋生。
C.数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用。
D.本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》中“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系。
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阅读下面的文言文，完成下面小题
何妥，字栖凤，西城人也。少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之曰:“汝既姓何，是荷叶之荷，为是河水之河?”应声答曰:“先生姓顾，是眷顾之顾，是新故之故?”众咸异之。十七，以技巧事湘东王，后知其聪明，召为诵书左右。
江陵陷，周武帝尤重之，授太学博士。宣帝初欲立五后，以问儒者辛彦之，对曰:“后与天子匹体齐尊，不宣有五。”妥驳日:“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数?”由是封襄城县伯。高祖受禅，除国子博士，进爵为公。
妥性劲急，有口才，好是非人物。时纳言苏威尝言于上曰:“臣先人每诫臣云，唯读(孝经》一卷，足可立身治国，何用多为!”上亦然之。妥进曰:“苏威所学非止《孝经》展父若信有此言威不从训是其不孝若无此言面欺陛下是其不诚不诚不孝何以事君且夫子有云:‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立’。岂容苏绰教子独反圣人之训乎?”威时兼领五职，上甚亲重之，妥因奏威不可信任。书奏，威大衔之。其后上令妥考定钟律。
先是，太常所传宗庙雅乐，数十年唯作大吕，废黄钟。妥又以深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学者，妥皆为讲说教授之。为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之。复知学事。时上方使苏夔在太常，参议钟律。夔有所建议，朝士多从之，妥独不同，每言夔之短。高祖下其议，朝臣多排妥。妥复上封事，大抵论时政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺，侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行，寻为国子祭酒。卒官。谥曰肃。撰《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，《封禅书》一卷，《乐要》一卷，文集十卷，并行于世。
(节选自《隋书·列传卷四十》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.苏威所学/非止《孝经》厥/父若信有此言/威不从训/是其不孝/若无此言/面欺陛下/是其不诚/不诚不孝/何以事君/
B.苏威所学非止/《孝经》厥父/若信有此言/威不从训是/其不孝/若无此言/面欺陛下/是其不诚/不诚不孝何以事君/
C.苏威所学非止《孝经》/厥父若信有/此言威不从/训是其不孝/若无/此言面欺/陛下是其不诚/不诚不孝/何以事君/
D.苏威所学/非止《孝经》/厥父若信有此言/威不从训/是其不孝/若无此言/面欺陛下/是其不诚/不诚不孝/何以事君/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ( )
A.国子学，晋武帝时始设的教育管理机关和最高学府，历代名称、制度虽异，但俱为最高学府。
B.受禅，上古时期推举部落首领的一种方式，后来用指王朝更迭，新皇帝承接旧帝让给的帝位。
C.宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的地方，并发展为严格的制度；后也用作朝廷或国家的代称。
D.《周易》，即《易经》，传统经典之一，五经还包括《论语》《春秋》《孟子》《礼记》。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.何妥为人机警，少年老成。他八岁时游学国子学，就能机智巧妙地回应了国子学助教的 戏谑之言，被人们认为与众不同。
B.何妥聪明博学，富有辩才。他反对儒者辛彦之谏止宣帝册立五位皇后，并进言驳斥苏威只读《孝经》即可治国的观点。
C.何妥忠心耿耿，刚正不阿。他进呈密奏，评论时政得失，指斥当代朋党；进言皇帝宠臣苏夔不诚不孝，并且力揭其短。
D.何妥富有才干，著述颇丰，他亲自教授游学到治内的学子；撰写《刺史箴》公告于城门外石头上，另著有《周易讲疏》等。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)威时兼领五职，上甚亲重之，妥因奏威不可信任。书奏，威大衔之。
(2)为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之，复知学事。
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下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 弱冠，古代男子20岁行冠礼以示成年，但体格尚未强壮，故称“弱冠”。
B. 太常，封建时代官职名称，后称为太常卿，主掌祭祀、朝会等礼仪事务。
C. 吏部，古代六部之一，主管官吏任免、考课、升降、调动、科举等事务。
D. 致事，本指将治事权力交还给君王，表示辞去官职或到规定年龄而离职。
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下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 契丹，古代国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
B. 迟明，黎明。古代常根据天色变化来纪时，如“日入”“黄昏”“人定”“寅时”等。
C. 车驾，原指帝王所乘的车，有时因不能直接称呼帝王，于是又可用作帝王的代称。
D. 陛下，指宫殿立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借为对帝王的尊称。
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