战国时期李悝的《法经》是中国古代历史上第一部比较系统的成文法典，法典中的法与刑是相通的，且多是禁止性条文。同时期的罗马也出现了第一部成文法《十二铜表法》，它的影响更深远。其原因是罗马法
A. 强调权利与义务对应
B. 条文更清晰详实
C. 维护统治阶级的利益
D. 适用范围更广泛
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战国时期李悝的《法经》是中国古代历史上第一部比较系统的成文法典，法典中的法与刑是相通的，且多是禁止性条文。同时期的罗马也出现了第一部成文法《十二铜表法》，它的影响更深远。其原因是罗马法
A. 强调权利与义务对应
B. 条文更清晰详实
C. 维护统治阶级的利益
D. 适用范围更广泛
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《法经》是中国古代历史上第一部比较系统的成文法典。它的制定者是谁？他所领导的最著名的一次改革发生在哪里（）
A．管仲——齐国 B．李悝——魏国
C．吴起——楚国 D．商鞅——秦国
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春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，把法律条文浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。公元前450年，古罗马颁布了《十二铜表法》，这也是西方的第一部成文法。上述做法都有利于
A. 扩大法律适用范围
B. 推进对基层民众的教化
C. 冲击旧贵族的特权
D. 强化对个人权利的保护
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《汉漠拉比法典》中称其条文是太阳和正义之神的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
A.否定宗教和神学 B.重实际而不尚理论
C.体现了自然法精神 D.具有人文主义精神
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《汉漠拉比法典》中称其条文是太阳神的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法（ ）
A．否定宗教和神学
B．重实际而不尚理论
C．体现了自然法精神
D．具有人文主义精神
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《汉漠拉比法典》中称其条文是太阳件的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
A．否定宗教和神学 B.重实际而不尚理论
C．体现了自然法精神 D.具有人文主义精神
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《汉谟拉比法典》中称其条文是太阳神的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
A. 否定宗教和神学
B. 重实际而不尚理论
C. 具有人文主义精神
D. 体现自然法精神
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《汉漠拉比法典》中称其条文是太阳件的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
A．否定宗教和神学 B.重实际而不尚理论
C.体现了自然法精神 D．具有人文主义精神
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《汉谟拉比法典》中称其条文是太阳神的旨意，《摩奴法典》被称为摩奴神的旨意，《古兰经》被称为真主的旨意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，并未称是神意，相反，其中还有调整宗教关系的条文。这表明罗马法
A. 否定宗教和神学
B. 重实际而不尚理论
C. 体现自然法精神
D. 具有人文主义精神
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《汉谟拉比法典》中称其条文为太阳神之意，《摩奴法典》被称为摩奴神之意，《古兰经》被称为真主之意。而罗马第一部成文法典《十二铜表法》是“十人立法委员会”制定的，根本未称是神意，相反，法中还有调整宗教关系的规范。这表明罗马法的特征是
A．人定法而不是神意法 B．重实际而不尚理论
C．具有最完备的法律体系 D．以私有制为基础的最完备的法律形式
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