有人问程颐“寡妇贫困无依,能不能再嫁”?他断然回答:“绝对不能。有些人怕冻死饿死,采用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立( )
A.李贽 B.顾炎武 C.黄宗羲 D.王羲之
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有人问程颐“寡妇贫困无依,能不能再嫁”?他断然回答:“绝对不能。有些人怕冻死饿死,采用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立( )
A.李贽 B.顾炎武 C.黄宗羲 D.王羲之
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有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”?他断然回答:“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口, 要知道,饿死事小,失节事大”。下列哪位思想家的观点与其对立
A.顾炎武 B.李贽 C.黄宗羲 D.王夫之
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有人问程颐“寡妇贫苦无依,能不能再嫁”?他断然回答:“绝对不能。有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大”。下列思想家的观点与其对立的是
A.顾炎武
B.李贽
C.黄宗羲
D.王夫之
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有人问程颐:“寡妇贫困无依,能否再嫁?”他断然回答:“绝对不能。有人怕饿死冻死,才以饥寒为借口。饿死事小,失节事大。”程颐的观点源于
A.“存天理,灭人欲” B.“天人感应”
C.“吾心便是宇宙” D.“致良知,愚夫愚妇与圣同”
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有人问程颐“寡妇贫困无依,能不能再嫁?”他断然回答“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的
A.为天地立新,为民生立命 B.道不行,百世无善治
C.存天理,灭人欲 D.致良知,愚夫愚妇与圣人同
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有人问程颐:“寒妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立
A.李势
B.颐炎武
C.黄宗羲
D.王夫之
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有人问程颐:“寒妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大。”下列哪位思想家的观点与其对立
A.李势
B.颐炎武
C.黄宗羲
D.王夫之
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有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( )
A.为天地立心,为生民立命 B.道不行,百世无善治
C.存天理,灭人欲 D.良知良能,愚夫愚妇与圣人同
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有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁。”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( )
A.为天地立心,为生民请命
B.存天理,灭人欲
C.道不行,百世无善治
D.致良知,愚妇、愚夫与圣人同
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有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的
A.为天地立心,为生民立命 B.道不行,百世无善治
C.存天理,灭人欲 D.致良知,愚夫愚妇与圣人同
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