为响应文化大发展、大繁荣的治国理念。了解在校中学生课外经典文学作品阅读的总体情况，发挥经典...

为响应文化大发展、大繁荣的治国理念。了解在校中学生课外经典文学作品阅读的总体情况，发挥经典文学作品的渐染与熏陶作用，团市委随机向本市三所学校一千名中学生发放了调查材料。调查内容以及有关数据如下两表所示：

（表一）课外读书总体情况         （表二）经典文学作品阅读情况

【注】表中的“比例”指的是选择各项的人数与受调查的总人数的百分比。

问：请你结合调查目的，用简明的语言回答下面的问题。

（1）概括两表关于“经典文学作品阅读”的调查结论。(50字以内)

（2）请针对调查得出的结论，谈谈你的看法。（80字左右）

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为了了解在校中学生课外读书的总体情况，发挥经典文学作品的渐染与熏陶作用，团市委随机向本市三所学校一千名中学生发放了调查材料，调查内容以及有关数据如以下两表所示。结合调查目的，请用简明的语言陈述调查结论。

表一　课外读书总体情况

表二　经典文学作品阅读情况

注　“表一”中的“比例”是将每类阅读材料作为课外阅读首选的学生人数占总调查人数的百分比。

调查结论：____________________________________________________________

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阅读下面的材料，根据要求写作。

启创高级中学规定学生在校就读三年期间，除了修完国家规定的必修课程外，必须从经典诵读、文学创作、创意合唱、人生规划、阳光交往、志愿实践、非遗传承、科技创新、趣味体育等九门校本课程中选修三门，并取得规定的学分才能毕业。看了上述材料，你有什么感悟？请你以启创高级中学高三学生的身份写一篇文章，谈谈你的认知、体验、思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭，不少于800字。

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阅读下面的文宇，完成问題。

在治国理念上，儒家主张“为政以德”，非常注重教化的作用。儒家经典有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”以此为目的，为政者必须是深谙儒家伦理道德且身体力行者。正所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，换言之，任用大量儒家知识分子是实行儒家治国理念的前提和保证。在立国前后忙于征战的阶段，辽、夏、金所任用的儒学人才是通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得的。为满足对儒学人才的大量需求，在政权稳固之后，也只有仿效中原王朝推行科举制度了。金朝在其第二任皇帝太宗时期就已经开始实行科举取士了。《金史》记载：到了“世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士由科第位至宰辅者接踵”。儒家知识分子在金朝社会的繁荣发展中起到了很大作用，辽朝和西夏也都实行了科举制度。

深受儒学熏陶的官吏们是儒家治国理念的贯彻实施者，而最高统治者皇帝，是治国理念的决策者。辽朝“为政以德”的例子很多。在建立辽朝之前，契丹民族的社会组织形式还是类似奴隶制的部落联盟。与此相应，直到辽代初期还在实行严刑峻法，带有明显的奴隶制法律特征。到了辽代中期，随着吸收汉文化的深入，景宗和圣宗针对辽初的“重法”，开始主张“慎刑”“宽法律”。例如，原来契丹习惯法允许主人对奴隶随意处置。统和二十四年辽圣宗下令：“若奴婢犯罪至死，听送有司。其主无得擅杀”。重熙元年辽兴宗又下令：“奴婢犯逃，若盗其主物，主无得擅黥其面”。这些法律条文的修订有利于改善奴隶的待遇，是辽代法律汉化的结果。在西夏，其法律的儒化倾向也很类似。

金朝皇帝大都儒学修养较高，其中贯彻儒家治国理念最为突出者，当属史称“小尧舜”的金世宗。金世宗主张“为政以德”“宽仁”治国。大定四年，尚书省上奏，“大兴民男子李十、妇人杨仙哥并以乱言当斩”。世宗皇帝批复说，“愚民不识典法，有司亦未尝叮咛告诫，岂可遽加极刑”，最后的处理结果是“以减死论”。他还曾下诏给有司：“朕惟人命至重，而在制窃盗赃至五十贯者处死，自今可令至八十贯者处死”，提高死刑的量刑标准以示对人命的看重。但是，世宗也并非一味“宽仁”。他还曾说过：“夫朝廷之政，太宽则人不知惧，太猛则小玷亦将不免于罪，惟当用中典耳”；又说：“帝王之政，故以宽慈为德。然如梁武帝专务宽慈，以至纲纪大坏。朕常思之，赏罚不滥，即是宽政也，余复何为。”因此，金世宗主张的是治国执法宽猛相济，而这正符合儒家“德主刑辅”的理念。为了贯彻儒家的“礼治”主张，金朝在法律上也很注意维护儒家的伦理道德。大定二十三年，“尚书省奏，益都民范德年七十六，为刘祐殴杀。祐法当死，以祐父母年俱七十余，家无侍丁，上请。上曰：‘范德与祐父母年相若，自当如父母相待，至殴杀之，难议末减，其论如法。’”而世宗皇帝以刘祐不能做到“老吾老以及人之老”为由坚持依法判刘祐死罪。这显然是出于对儒家伦理的维护。鉴于熙宗、海陵王都是死于政变，世宗也很注意宣扬儒家的忠孝观念。他多次告诫皇太子及亲王等：“人之行，莫大于孝悌”。世宗还下令颁行用女真文翻译的儒家经典。 （节选自李玉君《儒学与北方民族政权的治国理念》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．在治国理念上，儒家主张“为政以德”，注重教化，要求为政者必须是深谙儒家伦理道德且身体力行者。

B．在政权稳固后，因为不能满足对儒学人才的大量需求，辽、西夏、金也仿效中原王朝推行科举取士制度。

C．金朝皇帝大都儒学修养较高，贯彻儒家治国理念，金世宗主张“宽仁”治国，甚至提高死刑的量刑标准。

D．金世宗维护儒家伦理道德，刘祐殴杀范德后，考虑到刘祐一死则刘祐的父母无人赡养，

曾建议免刘祐死罪。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．北方民族政权在立国前后的征战阶段，就对汉儒看重，通过扣留使者、招降纳叛、主动投靠等方式获得了儒学人才。

B．儒家治国理念的贯彻需要儒学人才，北方民族政权推行科举后，大量儒学人才正是其实行儒家治国理念的贯彻实施者。

C．在辽朝建立之前，契丹的社会组织形式还类似奴隶制，直到辽代初期还在实行带有明显奴隶制法律特征的严刑峻法。

D．金世宗以梁武帝为借鉴，认为帝王之政，要以宽慈为德，严明赏罚，不能走极端，这符合儒家的“德主刑辅”理念。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A．金朝兴办学校培养了大量的儒家知识分子，他们可通过科举入仕，对金朝社会的繁荣发展起到很大作用。

B．辽代法律条文的儒化倾向，有利于改善奴隶的待遇。到了辽代中期，当奴婢犯法，其主人不能随意处置。

C．北方民族政权学习中原的儒家治国理念，体现了该民族政权在治国理念上对儒学的全面认同和积极运用。

D．金世宗注意宣扬儒家的忠孝观念，曾下令颁行用女真文翻译的儒家经典，希望女真人知晓儒家伦理道德。

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下列有关文学常识的表述，正确的一项是

A．《论语》作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理念，那就是“礼”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

B．雨果是19世纪前期法国浪漫主义文学运动的领袖，曾获得诺贝尔文学奖，代表作有《悲惨世界》《巴黎圣母院》《九三年》等，《炮兽》节选自《九三年》。

C．《在桥边》是海因里希·伯尔的作品，小说叙述的是“他们”让“我”数在一座新桥上走过的人，“我”每次都故意把一位可爱的姑娘漏数掉了的故事。伯尔曾获得诺贝尔文学奖。

D．《药》的线索有一明一暗，明线是革命者夏瑜被杀，暗线是华家买药给儿子治病。华夏两家的命运暗示了当时中国社会的命运。

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阅读下面的文字，完成7—9题。（10 分）

材料一：

据最新消息，第十届茅盾文学奖揭晓，梁晓声《人世间》、徐怀中《牵风记》、徐则臣《北上》、陈彦《主角》、李洱《应物兄》获奖。这几部作品都有很强的现实主义风格，书写对象囊括古今，既有民间小人物的喜怒哀乐，也有知识分子在象牙塔内外的众生相。

每届茅盾文学奖公布前后，都会引起文学圈内外的一阵喧哗，媒体与出版圈也做足了准备，舆论场上各种争鸣之声也随之兴起。众所周知，茅盾文学奖是根据茅盾先生遗愿设立的文学奖项，旨在鼓励中国优秀长篇小说的创作，获奖者基本都会被纳入当代文学的“著名作家”行列，获奖作品也会进入当代长篇小说的经典序列，并经过传媒出版的作用，这些作家作品会被更多文学圈之外的人所熟知。事实上，在纯文学不断被唱衰的现实形势下，很少有茅盾文学奖这样的“文坛大事”能引起外界的关注，这也赋予它更多非纯文学层面的意味。

（摘自《凤凰新闻》）

材料二：茅盾文学奖作家分布地图

（近几年茅奖作家分布图，出自张石欣《谁动了茅盾文学奖的蛋糕》）

材料三：

对于茅盾文学奖存在的文学意义和社会意义，不少读者也提出了质疑，认为商业介入文学并对文学构成负面影响早已是不争的事实。而此影响背后隐含的不安是，谁关心评奖?谁关心作品？

近年来评奖前后出现的波澜、责难和遗憾，很大程度上已超出了作品之外，种种因素令每次评选结果都摆脱不了人为活动的痕迹，这也使得茅盾文学奖的公正性受到挑战。而纵观世界范围内的“文学奖”，却有许多值得思考的问题，如“诺贝尔文学奖”有严格公开的评选程序和提名、筛选过程。通常每年推荐候选人有1000—2000人，瑞典政府和挪威政府无权干涉评选工作，不能支持或反对被推荐的候选人。

人们对茅盾文学奖的期待同样如此，那就是公正透明，坚守文学精神，承载文化使命，而非一味“平衡”，考虑各种因素，各种关系，让一些平庸之作顶着“茅盾文学奖”的桂冠，如此用不了几届，“茅盾文学奖”的精神价值和品牌价值都将受到损毁。

（摘自《新时代文学的出路》）

材料四：

从文学史的脉络看，上世纪80年代中短篇小说成就突出，但长篇小说的大规模崛起，还要等到90年代后。虽然不少作家在上世纪90年代后放弃了对革命叙事的追求，但宏大叙事成为90年代不少作家坚持的路径，这可能并不是所谓“去政治化的政治”层面上的考虑，而是文学发展内部规律演进的结果。经过80年代各种文学实验后，短促的文本叙事已经无法承担更多深入的书写，莫言、贾平凹、余华等作家都在90年代后呈现出“长篇现实主义转向”的特征，《生死疲劳》《废都》《许三观卖血记》等一大批经典作品诞生。因此，即便排除官方话语对文学形式的引导，由这一批占据纯文学话语权的经典作家形成的书写路径——现实主义与时代性、史诗性也成为茅奖的评选标准之一。

从某种意义上讲，茅奖的作品及其评选机制，正是在上述官方引导与经典作家作品的影响下，不断模仿与创新的结果。法国思想家布迪厄曾用“场域”的理论分析各种文化现象，事实上，在中国当代的文化场域上，资本与权力扮演的角色同样关键。评出茅奖作品，既是当代文学初步经典化的轨迹，也是文学场域中各种话语权相互博弈的过程。评奖的过程，不只是一个纯文学意味上的活动，也是一个“文化政治学意义上的实践”，通过对茅奖作品的征集、确立、发布以及之后的研究、争鸣，官方的文学机构对文学场域发挥着了解、调控的作用，而普通读者的态度，也会被当成某种舆论态势，其中混杂的知识界内外的立场，往往也会被当成一种可以分析的文化现象。

（摘自王潇祥《冷眼看文学奖》）

1.下列不属于“茅盾文学奖”揭晓后引起喧哗的原因的一项是

A.一些平庸作品的获奖，冲淡了奖项本身的公正性和原则性。

B.商业运作模式介入，使得奖项设立本身的初衷受到了影响。

C.塑造各种现实主义人物，诠释当代文学初步经典化的轨迹。

D.占据话语权的经典作家形成的书写路径成为奖项评选标准。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.茅盾文学奖的设立，秉承了茅盾先生鼓励中国优秀长篇小说创作的遗愿，但在评选过程中，不乏各种外部因素的介入，赋予其不少非纯文学层面的意味。

B.从近年茅奖获奖情况看，获奖作家不少出自江浙沪等沿海省份，中部省份主要集中在陕豫川等，广袤的西北部省份几近空白，体现了地域差异的不平衡。

C.茅盾文学奖获得者一般被认定为当代著名作家，那些获奖作品，经过官方引导与传媒出版的作用，很快为大众耳熟能详，进入当代长篇小说的经典序列。

D.茅奖作品评选，既有当代文学初步经典化的轨迹，也有文学场域中各种话语权的相互博弈，这种现象，可以用法国思想家布迪厄的“场域”理论来解释。

3.根据上述材料，提炼出让茅盾文学奖保持生命力的措施。

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阅读下面的材料，根据要求写作。

据近期一项中学生课外文化娱乐生活调查，他们较为关注的关键词有《诗词大会》，网红、手机、纸质书、《新闻周刊》、热播剧、动漫、游戏、创客等。

请从中选择两三个关键词写一篇文章，呈现你了解的中学生生活，并表明你的观点。

要求： 选好关键词，使之形成有机的整体；选好角度，明确文体，自拟标题；不少于800字。

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下面是“中学生课外阅读首选书目情况调查表”，请写出两个调查结论。（5分)

┌──┬─────┬─────┬─────┬─────┬─────┐

│学习阶段 │历史传记类│文学艺术类│科普类│政治军事类│其它　 │

├──┬──┼──┬──┼──┬──┼──┬──┼──┬──┤

│　 │人数│比例│人数│比例│人数│比例│人数│比例│人数│比例│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│初中│65 │13% │245 │49 %│105 │21% │25　 │5%　 │190 │12% │

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│高中│135 │27% │235 │47% │45　 │9%　 │65│13% │20 │4% │

└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘

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阅读下面的文字，完成各题。

真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。

经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。

不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。

作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竞那么缺乏了解。

（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。

B. 经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。

C. 卡尔维诺在《为什么读经典》-书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。

D. 经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。

B. 文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。

C. 文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。

D. 文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。

B. 阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。

C. 每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。

D. 阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。

经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。

不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。

它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。

作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。

（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　　　　　 ）

A.经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。

B.卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。

C.经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。

D.经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　　　　　 ）

A.文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。

B.文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。

C.文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。

D.文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　　　　　 ）

A.阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。

B.阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。

C.每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。

D.主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。

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