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“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。”发出上述言论的古代思想家，最有可能还提出
A.敬鬼神而远之，可谓知矣 B.天下之物，莫不有理
C.屈民而伸君，屈君而伸天 D.道，未有外乎其心者
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中国古代思想家的许多言论对后人有深刻启迪，如“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“为天下之大害者，君而已矣”等。明确提出上述观点的思想家分别是
A. 老子 陆九渊 黄宗羲
B. 庄子 陆九渊 黄宗羲
C. 庄子 王阳明 顾炎武
D. 庄子 陆九渊 顾炎武
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阅读下列材料：
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
材料二 人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，须是穷致其理。
──《二程遗书》
材料三 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
请回答：
──王阳明《答顾东桥书》
（1）材料一、二在思想上有何相同点？（2分）
（2）材料三的观点与材料一、二又有何不同？（2分）
（3）据材料三与材料一、二的不同，结合所学知识概述王阳明心学的内容。（2分）
（4）从材料一、二到材料三，宋明理学和陆王心学的“理”的实质都是什么？就宋明理学的积极意义谈谈你的看法。（4分）
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中国古代某一思想家提出，“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。……是非之心，不虑而知，不学而能……”，下列最有可能持此观点的古代思想家是
A. 孔子
B. 朱熹
C. 王守仁
D. 王夫之
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“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常”。提出该思想的是
A.老子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黄宗羲
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阅读材料，回答问题。
材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
材料三：儒家学说中有下列名言警句：“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“博施济众”“春秋大一统者，天地之常经、古今之通谊也”“养浩然之气”“舍生取义”“施仁政于民，省刑罚、薄赋敛”。
（1）根据材料一概括董仲舒的主张。这一主张对儒学地位产生了什么影响？
（2）根据材料二和所学知识，指出宋代理学的核心思想及本质。
（3）根据材料三，说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 (周)平王东迁以后，王室的势力日益衰弱，天子的威信低落，仅存共主的虚名。这时有诸侯国一百余，不再听命于天子，互相兼并，出现了大国“抉天子以令诸侯”的情况。同时，天子不能控制“天下”的土地，诸候也不能控封国内的土地，贵族们也无力经营管理他们所分到的井田。新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈，代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物做出解释，或提出主张，于是出现了一个思想领城里的“百家争鸣”的局面。
材料二 秦朝在全国范围普遍实行郡县制度，郡的主要长官是郡守，郡下设若干县，万户以上的大县设“令”，不满万户的小县设“长”。公元前216年，始皇下令要人民向政府据实登记所有田地，按亩纳税，这是秦王朝在全国范围推行土地私有制的法令。公元前213年，秦始皇接受李斯焚书的建议，在全国范围内烧掉六国史书、《诗》、百家语;仅保留医药、卜筮、种树等书。第二年，有些儒生和方士对始皇不满，秦始皇先后逮捕了四百六十多个儒生，全部在咸阳坑杀。
——以上材料均摘编自张传玺《简明中国古代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期社会变革的表现，并归纳其阶段特征。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与春秋时期相比秦朝社会发生的变化。
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“民主”一词，可谓历史悠久，《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤 。”，《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“昌遂据江夏，造妖言云：‘当有圣人出为民主。’”上述材料体现了
A.我国古代已具备朴素的民主意识 B.反专制思想的历史渊源
C.缺乏真正意义上的民主意识 D.初具民主宪政体制特点
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古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动!”乙徒曰：“幡何动?分明是你心动!心动才有幡动!”。下面的思想与乙徒相近的是
A．万物皆只有一个理 B．先理而后有气
C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理
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理学家提出“理”为宇宙万物的本原，以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。这反映出中华文明在发展过程中的基本特质是
A.中正平和，阴阳和合
B.崇尚自然，清静无为
C.接受挑战，科学理性
D.兼收并蓄，勇于创新
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