【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料李贽（1527-1602年），福建泉州人，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。李贽认为，不论圣人、凡人的“生知”“德性”都是一样的，故而所谓的“道”也是一样的，并提出“人即道”“道即人”的观点。他认为，犹如水无不在的一样，人无不载道，这是自然之本性，故而“穿衣吃饭即是人伦物理”，即是“当下自然”之“道”。他认为，物质享受是每个人之所欲，即使是圣人亦不例外。他反对违背自然本性的“礼”，反对用统一的“条教禁约”来整治人、束缚人。提倡使千万人“各遂其千万人之欲”，达到“各从所好，各聘所长”“各遂其生，各获其所愿有”的理想社会。李贽用人人平等的观点反对封建等级制的同时，又以人人有不同的个性，且都应得到发挥来反对名教的束缚。他提出了“物之不齐，物之情也”的“物情不齐”的个性说。他指出，对于不同的人、不同的个性，要“因材”“并育”，使之“各从所好，各聘所长”，发挥各人不同的长处。在李贽看来，人的本性即“童心”，必须冲破束缚求得“真心”的恢复。李贽还倡导是非“无定质”“无定论”，而是随着时间的推移发展而变化，不能有“定本”。他批判儒学和儒学圣贤，否定儒家的独尊地位。李贽继承了泰州学派的学术传统，非儒非道非释，亦儒亦道亦释，却把泰州学派的思想理论发展到了顶峰，闪烁出市民意识的光华。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括李贽的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简评李贽的思想主张。
高三历史非选择题中等难度题
【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料李贽（1527-1602年），福建泉州人，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。李贽认为，不论圣人、凡人的“生知”“德性”都是一样的，故而所谓的“道”也是一样的，并提出“人即道”“道即人”的观点。他认为，犹如水无不在的一样，人无不载道，这是自然之本性，故而“穿衣吃饭即是人伦物理”，即是“当下自然”之“道”。他认为，物质享受是每个人之所欲，即使是圣人亦不例外。他反对违背自然本性的“礼”，反对用统一的“条教禁约”来整治人、束缚人。提倡使千万人“各遂其千万人之欲”，达到“各从所好，各聘所长”“各遂其生，各获其所愿有”的理想社会。李贽用人人平等的观点反对封建等级制的同时，又以人人有不同的个性，且都应得到发挥来反对名教的束缚。他提出了“物之不齐，物之情也”的“物情不齐”的个性说。他指出，对于不同的人、不同的个性，要“因材”“并育”，使之“各从所好，各聘所长”，发挥各人不同的长处。在李贽看来，人的本性即“童心”，必须冲破束缚求得“真心”的恢复。李贽还倡导是非“无定质”“无定论”，而是随着时间的推移发展而变化，不能有“定本”。他批判儒学和儒学圣贤，否定儒家的独尊地位。李贽继承了泰州学派的学术传统，非儒非道非释，亦儒亦道亦释，却把泰州学派的思想理论发展到了顶峰，闪烁出市民意识的光华。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括李贽的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简评李贽的思想主张。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 薛瑄（1389〜1464年）字德温，明代著名思想家、理学家、河东学派的创始人。因生牲聪颖，再加上良好的求学环境和自己的勤奋，薛瑄在六七岁时便能对《小学》、四书熟悉背诵，十一二岁就会写诗作赋。永乐十九年，中进士，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。他勤政爱民，刚直不阿，被誉为“光明俊伟”的清官。因得罪太监王振，以对当今朝廷不满为由，薛瑄被下于锦衣卫狱中。1449年，冤案得以平反并入内阁参与机务。后因对明英宗玩物丧志不满，辞官回乡。薛瑄在家乡设教，讲学著述，“秦楚吴越间来求学者以百数”，一度出现了“从教门外沉如海”的盛况；他还精研程朱正心复性的理论，达到了高深的境界。薛瑄所处的时代，“道学不明”、社会风气“颓废”，嘉靖帝亦曰：“圣贤道学不明，士趋流俗，朕今有感薛瑄能自振起，诚可嘉尚。”薛瑄死后，朝廷降旨准予薛瑄从祀（注：配享）孔庙，被尊称为“先儒薛子”，成为明代第一个配祀孔庙的先儒。
——摘编自韩金晶《民国以来薛瑄研究文献综述》
（1）根据材料并结合所学知、说明薛瑄能够成为一代名儒的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析薛瑄从祀孔庙的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 薛瑄（1389～1464年）字德温，明代著名思想家、理学家、河东学派的创始人。因生性聪颖，再加上良好的求学环境和自己的勤奋，薛瑄在六七岁时便能对《小学》四书熟习背诵，十一二岁就会写诗作赋。永乐十九年，中进士，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。他勤政爱民，刚直不阿，被誉为“光明俊伟”的清官。因得罪太监王振，以对当今朝廷不满为由，薛瑄被下于锦衣卫狱中。1449年，冤案得以平反并入内阁参与机务。后因对明英宗玩物丧志不满，辞官回乡。薛瑄在家乡设教，讲学著述，“秦楚吴越间来求学者以百数”，一度出现了“从教门外尘如海”的盛况；他还精研程朱正心复性的理论，达到了高深的境界。薛瑄所处的时代，“道学不明”、社会风气“颓废”，嘉靖帝亦日：“圣贤道学不明，士趋流俗，朕今有感薛瑄能自振起，诚可嘉尚。”薛瑄死后’朝廷降旨准予薛瑄从祀（注；配享）孔庙，被尊称为“先儒薛子”，成为明代第一个配祀孔庙的先儒。
——摘编自韩金晶《民国以来薛瑄研究文献综述》
（1）根据材料并结合所学知识，说明薛瑄能够成为一代名儒的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析薛瑄从祀孔庙的意义。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。
（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料 继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。
（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。
——摘自白寿彝《中国通史》
（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。
（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州咩派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝弟，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”求通天下以孝为教。
——摘自白寿彝《中国通史》
（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。
（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料郑板桥（1695—1765），名燮，字克柔，号板桥，泰州兴化人。郑板桥是我国清代著名的思想家、文学家和艺术家。郑板桥自小清贫，长期饱受苦难生活的磨练，郑板桥的思想主要受他的家学渊源以及他的老师的影响。郑板桥的父亲和他的老师陆种园给他的都是正统的儒家教育。
郑板桥认为，只有与“社稷民生之计”相关的文章，才能做到游刃有余。反之，与民生无关的靡丽之作都属小乘法或私家文章。另外，郑板桥关注民情，尤其是对农夫，他把农夫看作是“天地间第一等人”。在范县、潍县任职期间，他主张务实，兴利除弊，尽管他所担任的仅是县邑小吏，难以做出惊天动地的功绩，但他利用七品小吏仅有的权力，作出了最大限度的贡献。
——摘编自张叔俊《郑板桥的民本思想与务实之举》
（1）根据材料并结合所学知识，概括郑板桥的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析郑板桥思想产生的时代背景。
高三历史连线题中等难度题查看答案及解析
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 王艮（1483—1541），江苏泰州人，他出身灶户，做过小商贩，布衣终身，曾师从王阳明。其开创的泰州学派，有别于王学，自成体系，具有明显的叛逆精神。他认为“百姓日用即是道”，人们的吃饭、穿衣等日常物质生活需要是人的自然本能和生命价值。……他敢于冲破封建统治阶级对文化教育的垄断，力图把高深的儒学改造为士、农、工、商“人人共明共同之学”。他的“格物”论，也同样有别于王学，他认为首先要满足人们吃、穿等最基本的生活需要，同时要维护人的尊严，保障人身不受侵犯，实现“人人君子”的社会理想。为了实现这个理想，王艮还针对明中叶所存在的尖锐的现实问题，提出了改革封建政治、经济、文化等要求。他所开创的泰州学派，在明中叶以后得到广泛的传播，造就了一大批人才，其门墙之盛，影响之大，皆在王门各派之上。
——摘编自白寿彝主编的《中国通史》
（1）根据材料，概括王艮思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析王艮思想产生的背景。
高三历史材料分析题中等难度题查看答案及解析
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陈昂（1649～1718年），福建泉州府同安县人。1682年跟随施琅进攻澎湖、台湾，并受施琅派遣在海外查访郑氏后人踪迹，掌握了海国的许多情报，目睹了世界正经历的重大变化。
陈昂曾担任广东右翼副都统。他时刻不忘祖国海防安全，在病危时令其子代上遗折，提醒清廷警惕以英国、西班牙、法国、荷兰为代表的殖民强盗的入侵。“红毛一种奸宄（奸诈）莫测”，（前述四国）“名目虽殊，气类则一”。“请敕督、抚、官差诸臣设法防备，或于未入港之先，查取其火炮，方许入口，或另设一所，关束彝入，每年不许多船并集，只许轮流贸易。”未雨绸缪，不失为先见之明。“天主一教，设自西洋，今各省（立坛）设堂，招集匪类，此辈居心叵测，目下广州城设立教堂，内外布满，加以同类洋船丛集……乞饬早为禁绝”。清廷下令查禁天主教，但对加强军事防御没有引起高度重视。
——摘编自王宏斌《清代前期海防：思想与制度》
（1）根据材料并结合所学知识，指出陈昂海防思想出现的背景。
（2）根据材料，概括陈昂海防思想的主要内容，结合所学知识简要评价。
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