夏、商、周三族始祖与祖先崇拜传统各异，却都是在黄帝建立的大部落联盟中发展起来，他们已初步把不同来源的祖先汇聚成以黄帝为始祖的系统，自认为是黄帝族的后裔。这主要，反映出当时
A.民族认同意识正在形成 B.宗族观念逐渐强化
C.黄帝地位得到各族公认 D.世袭制度不断延续
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夏、商、周三族始祖与祖先崇拜传统各异，却都是在黄帝建立的大部落联盟中发展起来，他们已初步把不同来源的祖先汇聚成以黄帝为始祖的系统，自认为是黄帝族的后裔。这主要，反映出当时
A.民族认同意识正在形成 B.宗族观念逐渐强化
C.黄帝地位得到各族公认 D.世袭制度不断延续
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夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时
A.黄帝地位得到各族公认 B.宗族观念逐渐强化
C.民族认同意识正在形成 D.世袭制度不断延续
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郡县制是地方基层行政组织并因此成为社会控制体系，它是在战国时期发展起来的，商鞅变法时在秦国初步建立，秦统一后推广到全国。由此可知，郡县制发展的过程是
A.专制皇权不断强化的过程
B.中央集权逐步形成的过程
C.地方权力不断膨胀的过程
D.社会控制持续松弛的过程
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《中国民族史名词解释》中对古代史某一政治制度做出如下解释：产生于女真氏族社会末期，是一种部落联盟的组织形式，最初是以血缘为纽带建立起来的，后来逐渐由血缘组织向地域组织转化。平时出猎、战时作战。据此判断这一制度是
A.行省制 B.南北面官制 C.四等人制 D.猛安谋克制
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《诗经•商颂玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”。《史记•殷本纪》也说，商的祖先“契”，是其母吞食了神鸟的卵而降生的，所以是天神之子。这实质上反映了：
A. 商部落的图腾崇拜
B. 商王借神权强化君主专制
C. 商王朝统治者迷信
D. 商代的王权具有神秘色彩
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商（朝）人对神灵崇拜的发展主要体现在祖先祭祀上。立于宗庙的先王的神主，称之为“示”。“示”有大小之别，类似于周族的大小“宗”。大小“示”的祭祀规格与仪式有所不同，这成为区别血缘亲疏的标记，维护着有关的等级秩序……从兄弟之间到父子之间的权力世袭继承，逐步成为国家权力运作的核心。材料主要表明了商朝
A. 已经有了规范严格的嫡长子继承制度
B. 宗法制度出现并运用到权力继承上
C. 重视血缘传承及基于血缘亲疏的权力运作
D. 形成了浓厚的“家国同构”治国理念
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“大禹治水”是中国流传非常广泛的一个传说，大致意思是禹因治水有功，舜将部落联盟首领的权位传给他，是禅让制的典范之作。很少有人谈到禹本来就属于皇族系统，是黄帝的后裔这一情况。由此说明：
A．中国古代的权力没有世袭这种作法
B．禹的身份与他获得的成就毫无关系
C．禅让制是一种比世袭制更为先进的制度
D．故事向世人传达一种奋斗成功的理念
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有学者指出：“美国思想体系的传统，任何时候都不会转变为僵死的教条，而是在每一新的历史阶段，为回答时代的呼唤而获得新生。”20世纪90年代，美国“回答时代的呼唤而获得新生”的表现是
A. 初步建立福利国家
B. 实行改革开放
C. 出现新经济
D. 整顿金融体系
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甲骨文中有很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代
A. 当时只有祖先没有神
B. 已经形成崇拜祖先的宗法观念
C. 王权具有神秘色彩
D. 国家大事完全通过占卜来决定
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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代
A．祖先的地位高于神 B．崇拜祖先的宗法观念已经形成
C．王权具有神秘色彩 D．国家大事完全通过占卜来决定
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