韩非子指出：“万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。”这一观点的实质是
A.加大统一战争力度
B.要求君主重视国政
C.提醒注意权臣乱政
D.加强君权提升主威
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韩非子指出：“万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。”这一观点的实质是
A.加大统一战争力度
B.要求君主重视国政
C.提醒注意权臣乱政
D.加强君权提升主威
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（17分）阅读下列材料
材料一 他（韩非）主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。”
材料二 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。----《春秋繁露》
请回答：
（1） 材料二与材料一对比，相同的主张是什么？适应了怎样的时代发展要求？（5分）
（2） 材料二比材料一又有哪些重要发展，其积极意义何在？（6分）
材料三 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《明夷待访录》
中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’，而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”
（3）黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计? 这种设计的历史缺陷何在？造成这种缺陷的根本原因是什么？ (6分)
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阅读下列材料
材料一
他（韩非）主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。”
材料二
天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。
----《春秋繁露》
材料三
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《明夷待访录》
中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’，而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”。
请回答：
1．材料二与材料一对比，相同的主张是什么？适应了怎样的时代发展要求？
2．材料二比材料一又有哪些重要发展，其积极意义何在？
3．黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计?这种设计的历史缺陷何在？造成这种缺陷的根本原因是什么？
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一位欧洲著名学者指出：“我们已经很难从传统的观点来看欧洲是否算是统一。从形式上来看是没有，如果从实质内容来看，他们已经有了共同的认同。统一的国家要做的事，他们不已经在做了吗？而且做得比主权国家还好”。此学者的核心主张是
A. 建立政治、军事一体化的欧洲
B. 欧盟是超越主权国家的区域实体
C. 建立经济全球化对欧洲更重要
D. 区域集团化是当今世界正确潮流
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习近平总书记多次指出：在实现中华民族伟大复兴的时代背景下，继承和发展中华优秀传统文化，既是历史必然，也是时代需求。阅读下列材料，回答问题。
材料一 “君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之崇爱己，不可得也。”“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”
——《荀子·君道篇》等
“释（注：放弃）法术而任心治，尧不能正一国，去规矩而妄（注：无）意度，奚仲（注：夏朝工匠）不能成一轮（注：车轮）。”
——《韩非子·权术篇》
“视人之国若视其国，视人之家若其家，视人之身若其身。”“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。”
——《墨子·鲁问篇》
材料二 董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出“性三品”说，认为人性是有等级的，上等人是圣人，是天生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
阅读上述两则材料，回答下列问题：
（1）分别概括材料一中三段文字各自的思想主张。并结合所学知识分析这些思想出现的历史背景。
（2）根据材料二概括董仲舒的政治观点。根据材料并结合所学知识，指出董仲舒提出该观点的主要目的。
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“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，这句话出自（ ）
A.《韩非子》 B.《论语》
C.《春秋繁露》 D.《庄子》
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《韩非子·解老》：“凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功：藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。”由此可知
A.法家思想力图以变法推动社会进步
B.法家思想中存在着民本成分
C.法家思想阻挠变法以维护自身利益
D.法家思想重稳定而不重变革
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“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列主张，与该思想相近的是
A. 事在四方，要在中央
B. 有无相生，难易相成
C. 克己复礼，天下归仁
D. 保民而王，莫之能御
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“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是
A. “天地之间人为贵，众人之中王为本”
B. “不期修古，不法常可”
C. “从道不从君，从义不从父”
D. “有力者疾以助人，有财者勉以分人”
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“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是( )
A.“不期修古，不法常可”
B. “天地之间人为贵，众人之中王为本”
C.“从道不从君，从义不从父”
D.“有力者疾以助人，有财者勉以分人”
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