阅读下面的文字，完成各题。
睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂（ ），不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为（ ），在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低， 。 这是很有见地的经验之谈，显然，政治家们要比诗人们眼光更为深笃，值得后人深思和借鉴。透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会自用其才，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言“昔贤多使气，忧国不谋身”，可谓一语道破了古代有才华的读书人和知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，意气风发，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；（ ）遇到逆境，就心怀愤懑，且自感怀才不遇，“大道如青天，我独不得出”。有的甚至义气用事，（ ），于事无补，于己有害。
1.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是
A.闭门造车 洞明 只要 自暴自弃
B.韬光养晦 清楚 只要 妄自菲薄
C.韬光养晦 洞明 而 自暴自弃
D.闭门造车 清楚 而 妄自菲薄
2.下列在文中横线处补写的语句，最恰当的一项是
A.而在于臣子的谋议得到采纳和施行
B.关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行
C.关键要看臣子的谋议是否得到施行和采纳
D.关键就在于臣了的谋议不能得到采纳和施行
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。
B.可谓一语打破了贾谊们这种古代有才华的读书人和知识分子的痼疾。
C.可谓一语道破了古代有才华的贾谊们、读书人和知识分子的痼疾。
D.可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，以及贾谊们的痼疾。
高二语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下列各题，
睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂_____，不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为洞明，在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿!”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低，关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行。这是很有见地的经验之谈。所以，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会自用其才，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言：“（甲）”，可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，______“（乙）”；而遇到逆境，就心怀愤懑，_______且自感怀才不遇，“（丙）”。有的甚至意气用事，_______，于事无补，于已有害。
今天我们生正逢时，即使身处逆境，也要以“入世”情怀，自用其才。因为古人早就告诉我们：“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 深藏若虚 意气风发 听天由命 自暴自弃
B. 韬光养晦 意气用事 一筹莫展 妄自菲薄
C. 韬光养晦 意气风发 一筹莫展 自暴自弃
D. 深藏若虚 意气用事 听天由命 妄自菲薄
2.依次填人第三段甲、乙、丙三处的语句，句意连贯、衔接最恰当的一组是
A. 甲：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
乙：昔贤多使气，忧国不谋身
丙：大道如青天，我独不得出
B. 甲：昔贤多使气，忧国不谋身
乙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
丙：大道如青天，我独不得出
C. 甲：昔贤多使气，忧国不谋身
乙：大道如青天我独不得出
丙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
D. 甲：大道如青天我独不得出
乙：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
丙：昔贤多使气，忧国不谋身
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 所以，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人深思和借鉴。
B. 所以，政治家们要比诗人们眼光更为深刻，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
C. 显然，政治家们要比诗人们眼光更为深刻，王安石的这一标准值得后人借鉴和深思。
D. 显然，政治家们要比诗人们眼光更为深邃，王安石的这一标准值得后人深思和借鉴。
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阅读下面的文字，完成文后题目。
睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂涛光养晦，不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为洞明，在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生? 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低，关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行。这是很有见地的经验之谈，显然，政治家们要比诗人们眼光更为深笃，值得后人深思和借鉴。
透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会刚愎自用，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言：“（甲）”，可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，意气风发，“（乙）”；而遇到逆境，就心怀愤懑，一愁莫展且自感怀才不遇，“（丙）”。有的甚至义气用事，自暴自弃，于事无补，于己有害。
今天我们生正逢时，即使身处逆境，也要以“出世”情怀，自用其才。因为古人早就告诉我们：“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
1.文中加点字的注音和字形都不正确的一项是（ ）
A.睿智（ruì）涛光养晦 B.何啻（chì）宦海沉浮
C.痼疾（gù）一愁莫展 D.愤懑（mǎn）义气用事
2.上面所选文段中加点的词语，使用恰当的一项是（ ）
A.深笃 B.刚愎自用 C.自暴自弃 D.出世
3.依次填入第三段甲、乙、丙三处的语句，句意连贯、衔接最恰当的一组是（ ）
①春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
②昔贤多使气，忧国不谋身
③大道如青天，我独不得出
A.①③② B.②③① C.②①③ D.③②①
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阅读下面的文字，完成各题。
睿智豁达的苏轼认为，贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，不懂（ ），不能自用其才。而历经宦海沉浮的王安石比苏轼更为（ ），在《贾生》诗中他提出了自用其才的标准。他写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，评价的标准不在于官爵高低， 。 这是很有见地的经验之谈，显然，政治家们要比诗人们眼光更为深笃，值得后人深思和借鉴。透视贾谊的人生际遇和苏轼、王安石等人的诗作情怀，我们可从中受到启迪，那就是要学会自用其才，方能成才。
刘禹锡在《学阮公体》诗中曾言“昔贤多使气，忧国不谋身”，可谓一语道破了古代有才华的读书人和知识分子，即贾谊们的痼疾。他们往往多愁善感，情绪多变。遇有顺境，就激情满怀，意气风发，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；（ ）遇到逆境，就心怀愤懑，且自感怀才不遇，“大道如青天，我独不得出”。有的甚至义气用事，（ ），于事无补，于己有害。
1.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是
A.闭门造车 洞明 只要 自暴自弃
B.韬光养晦 清楚 只要 妄自菲薄
C.韬光养晦 洞明 而 自暴自弃
D.闭门造车 清楚 而 妄自菲薄
2.下列在文中横线处补写的语句，最恰当的一项是
A.而在于臣子的谋议得到采纳和施行
B.关键要看臣子的谋议是否得到采纳和施行
C.关键要看臣子的谋议是否得到施行和采纳
D.关键就在于臣了的谋议不能得到采纳和施行
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，即贾谊们的痼疾。
B.可谓一语打破了贾谊们这种古代有才华的读书人和知识分子的痼疾。
C.可谓一语道破了古代有才华的贾谊们、读书人和知识分子的痼疾。
D.可谓一语道破了古代有才华的读书人或知识分子，以及贾谊们的痼疾。
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阅读下面的文言文，完成文后各题。（22分）
贾谊论
苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文①，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼②，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯（yuè）然③有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
注①汉文：汉文帝刘恒。②昼：地名。③趯然：跳跃的样子．趯，同“跃”。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．夫子何为不豫 豫：高兴。
B．虽三代何以远过 过：过错。
C．彼其匹夫略有天下之半 略：占据。
D．一不见用，则忧伤病沮 沮：失望。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 （ ）
A．欲使其一朝之间
则或咎其欲出者
B．不知默默以待其变，而自残至此
弃甲曳兵而走
C．不敢兴兵以拒大王
观其过湘为赋以吊屈原
D．均之二策
将之荆，先之以冉有，申之以子夏
3.下列各项中，不属于说明贾生“量小”“识不足”的一项是 （ ）
A．安有立谈之间，而遽为人痛哭哉
B．其后卒以自伤哭泣，至于夭绝
C．愚深悲生之志，故备论之
D．不知默默以待其变而自残至此
4.下列对苏轼所述的主要观点的分析概括，不正确的一项是 （ ）
A．贾谊的才华足够做国君的左膀右臂，可是终于没被国君重用，原因主要不在国君不识才，而在于贾谊不能自用其才。
D．君子要成就一番远大事业，要等待时机，在时机未到时，要能忍受住困穷，贾谊致命的弱点是不能忍受困穷。
C．像贾谊这样的王佐之才，要想实现自己的抱负，前提条件是上得其君，下得其臣，使天子不疑，大臣不忌。
D．苏轼的结论是做人君的既得到贾谊这样有抱负、有才华的臣子，就应该避其短，尽早起用，否则，这个人才就会像贾谊一样夭折。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（共10分）
（1）贾生王者之佐，而不能自用其才也。（3分）
（2）夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。（4分）
（3）使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为。（3分）
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阅读下面的文字，完成文后各题。
再说“看不懂”
吕艺生
中国古代舞蹈史教程有个十分有趣的现象：中国古人非常懂得舞蹈抽象。翻遍历史乐舞文献，古代几乎找不到一部叙事性的舞蹈作品。从周到宋，历经最繁荣的汉唐，舞蹈虽然有了独立的概念，但表演扔委托理综合形态。“乐”或“乐舞”，最接近现代的结构方式其实即今天的大型晚会，唱一段，舞一段，乐一段，其中也包含着杂技、戏剧表演等。而在大型表演中，古人聪明地给舞蹈安排在表现炽热的情感情绪和烘托气氛段落，其表现形式是一种“大写意”。而对这种“纯舞”进行各种想象，并写出记叙性诗歌或散文者，则都是由诗人或作家来完成。聪明的中国古人早就知道舞蹈的表现性功能大于再现性功能。
《唐诗三百首》中收录了杜甫写公孙大娘舞剑器的著名诗章：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝青光。
……
这是白发杜甫观看公孙大娘弟子在市井中舞剑时，回忆童稚幼年观看公孙大娘本人舞蹈写下的诗句。舞者的剑舞只是街头表演的纯舞，也无光景的配合，诗人却浮想联翩，出现了后羿射日，骖龙腾飞和雷霆与江海等形象。同样白居易在观赏《霓裳羽衣舞》这一纯舞时，也出现了飘然的回答，纵游的惊龙、柳、云等联想。这些诗人从舞蹈抽象的表现中获得了各种内涵意蕴。
仔细考察中西方舞蹈历史，彼此从反方经历着同样的过程。20世纪前中国舞蹈走的是“大写意”─────抽象表现主义的路，而西方则在亚里士多德“模仿论”统治下延续了两千多年的再现主义。到了20世纪，双方都出现了90度大转弯，西方舞蹈几乎全部转向抽象表现主义；而中国则以现实主义反向了模仿论，中国在很大程度受了苏联前期艺术观的影响。
可惜的是，有着悠久舞蹈文化传统的中华民族，经历了漫长的抽象写意之路，20世纪走向现实主义后，很多人竟“看不懂”自己曾经历的抽象性纯舞。看到西方的抽象表现主义舞蹈后，把这种“看不懂”看作是不同的艺术表现。而当我们认真度过并研究过舞蹈史后，发现所谓西方抽象表现主义原是我们中国千百年来的优秀传统。作为当代舞蹈教育工作者，不能不为此而汗颜。
事实上，当代已有许多中外优秀舞蹈早已悄然被人们所接受。但在一定场合，还会听到“看不懂”舞蹈的言说，尤其令人遗憾的是许多当代文化精英，敢于坦然承认自己不懂舞蹈。我不认为高文化素质的人们会如此浅白，只消他们稍认真地思考一下，只要他们知道非语言文化的舞蹈不能用文字一种标准来认识，他们就一定会从大一统的评价模式中摆脱出来。
（节选自《舞蹈文化面面观》）
1.下列各项中，其性质不属于原文所论抽象表现主义的一项是（ ）
A. 公孙大娘拔剑起舞的刚健动作，使年幼的杜甫联想到后羿射日、蛟龙起飞、雷霆震响、海浪滔滔的景象。
B. 舞蹈《春蚕》在一片巨大的桑叶背景下，让演员用美妙的双臂动作，手中缥缈的纱巾暗示作茧自缚的过程。
C. 美国舞蹈家邓肯放弃传统的舞衣舞鞋，改穿宽敞裙袍，赤着双足，自由摆动，使人感受到女性的身体美和妇女解放。
D. 《霓裳羽衣曲》描述唐玄宗向往神仙而去月宫见到神女的神话，表现仙境的缥缈和仙女的神秘美妙。
2.下列对看不懂纯舞的原因的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 观者没有认真研究中国舞蹈发展史，不了解中国纯舞的起源。
B. 观者认为纯舞是来自西方的另类艺术，不了解中西舞蹈的“同”。
C. 观者文学水平低，看不懂有诗人和散文家描述纯舞的艰深文学。
D. 观者习惯用文学的审美标准而不能从舞蹈艺术的特征出发看待舞蹈。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 在中国古代，根本找不到一部纯叙事性舞蹈作品，古人只用“大写意”方式来表现炽热的情感情绪，烘托气氛。
B. 中国古人很早就懂得舞蹈最适合用来表现人的爱恨情仇等情感，再现生活场景的功能反而在其次。
C. 西方舞蹈两千多年来受到亚里士多德理论的影响，一直强调要模仿生活，20世纪才转向抽象表现主义。
D. 西方现代舞与中国古代舞是同质的，都是舞蹈者用肢体语言表达情感，观者自己从中获得独特的感受。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。
1.对上面两段话内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A．中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。
B．中国诗创作以篇幅短小见长，比较深奥，难于理解。
C．魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄的特点和暗示性。
D．一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。
2.对上面两段话的评析和由这两段话引发的联想，不恰当的一项是（ ）
A．形式与旨趣，相依更应相谐，诗歌创作如是，小说、散文何尝不是？
B．中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识，读钱文可见一斑。
C．中国诗人在精雕细刻中练就了技艺，但是不会束缚才智，让人思度。
D．行文机巧：明扬中国诗之长处，暗讥西洋诗之短弊。
3.对于原文内容的理解不恰当的一项是（ ）
A．外国诗创作在押韵上没有中国古代诗那么严格的限制。中国诗强调“言有尽而意无穷”，就是说诗的语言要讲究含蓄，要耐人寻味。
B．中国诗与西洋诗在创作思想上有许多共同之处。外国诗人也主张诗应有深远的意境，富有含蓄的特点和暗示性。
C．中国古代诗人在进行诗创作时，特别追求形式美，在声韵、遣词、造句上往往精雕细刻。
D．外国诗与中国古代诗相比，有明显的差距，外国诗的贡献小。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲，空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远恨：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意，俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如：“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；“今年花落颜色改，明年花开复谁在”；“同来玩月人何在，风景依稀似去年”；“春去也，人何处；人去也，春何处”。莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：
够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。
中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：他们在何处?你在何处?
问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
1.对上面内容的理解，不恰当的一项是（ ）
A.中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。
B.中国诗歌创作以篇幅短小见长，比较深奥，难于理解。
C.魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄和暗示性。
D.押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因。
2.对上面文字的评析和由文字引发的联想，不恰当的一项是（ ）
A.形式与旨趣，相依更应相谐，诗歌创作如是，小说，散文何尝不是?
B.中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识，读上面文字可见一斑。
C.中国诗人在精雕细刻中练就了技艺，但会不会束缚才智，让人思度。
D.上面文字行文机巧，明扬中国诗歌之长处，暗讥西洋诗歌之短弊。
3.根据原文内容，下列说法不恰当的一项是（ ）
A.中国诗强调“言有尽而意无穷”，其中一个很重要的表现就是诗歌中间句的使用。
B.中国诗与西洋诗并不是完全对立的，它们在创作思想上有许多相通之处，我们在比较中外诗歌时不能忽略这一点。
C.中国古代诗人在进行诗歌创作时，并不刻意地追求长篇幅，诗的形式更多是为了配合诗心。
D.西洋诗与中国诗相比，有明显的差距，相比来说，西洋诗的贡献小。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
②一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦娥眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”
③巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在。”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。”“春去也，人何处；人去也，春何处。”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：他们在何处？你在何处？问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
（节选自钱钟书《谈中国诗》，有删改）
1.对一、二两段话内容的理解，不恰当的一项是
A. 中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。
B. 魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄和暗示性。
C. 中国诗歌创作以篇幅短小见长，比较深奥难于理解。
D. 押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因。
2.对一、二两段话的评析和由这两段话引发的联想，不恰当的一项是
A. 形式与旨趣，相依更应相谐，诗歌创作如是，小说、散文何尝不是？
B. 选文行文机巧：明里赞扬中国诗歌之长处，暗中讥讽西洋诗歌之短弊。
C. 中国诗人在精雕细刻中练就了技艺，但会不会束缚才智，让人思考。
D. 中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识，读钱钟书的文章可见一斑。
3.根据短文内容判断，下列说法正确的一项是
A. 诗歌越短越好，长篇是没有价值的。
B. 作者引用贾岛的诗，是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的。
C. 外国诗不够含蓄，却是尖刻斩截的。
D. 用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界是中国诗歌的特点。
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贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。
一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：
那灰色的歌曲
空泛联接着确切。
这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：
听得见的音乐真美，但那听不见的更美。
我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦娥眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在。”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。”“春去也，人何处；人去也，春何处。”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：
够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。
中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：
他们在何处？你在何处？
问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。
1.对上面两段话内容的理解，不恰当的一项是 （ ）
A．中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。
B．中国诗创作以篇幅短小见长，比较深奥，难于理解。
C．魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄的特点和暗示性。
D．一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。
2.对上面两段话的评析和由这两段话引发的联想，不恰当的一项是 （ ）
A．形式与旨趣，相依更应相谐，诗歌创作如是，小说、散文何尝不是？
B．中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识，读钱文可见一斑。
C．中国诗人在精雕细刻中练就了技艺，但是不会束缚才智，让人思度。
D．行文机巧：明扬中国诗之长处，暗讥西洋诗之短弊。
3.对于原文内容的理解不恰当的一项是（ ）
A．外国诗创作在押韵上没有中国古代诗那么严格的限制。中国诗强调“言有尽而意无穷”，就是说诗的语言要讲究含蓄，要耐人寻味。
B．中国诗与西洋诗在创作思想上有许多共同之处。外国诗人也主张诗应有深远的意境，富有含蓄的特点和暗示性。
C．中国古代诗人在进行诗创作时，特别追求形式美，在声韵、遣词、造句上往往精雕细刻。
D．外国诗与中国古代诗相比，有明显的差距，外国诗的贡献小。
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留侯论
（宋）苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人①也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育②，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆③而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（选自《古文观止》卷之十）
【注】①圯上老人：《史记·留侯世家》载：“张良尝从容步游下邳圯上，遇一老父，受《太公兵法》。”这里的“老父”就是圯上老人，一说是黄石公，秦汉时期下邳人，传说他传兵法与张良。圯，音yí，桥梁。
②贲、育：战国时勇士。周代时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。
③倨傲鲜腆：态度傲慢、言语粗恶。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A卒然临之而不惊 卒：同“猝”，仓猝，突然
B其间不能容发 发：发动，起事
C而不能下人者，是匹夫之刚也 刚：强硬、刚强
D．养其全锋而待其敝 敝：疲惫，困倦
2.下面各组句子中，加点词的意义和同法相同的一项是
A．无故加之而不怒 临清流而赋诗
B．以刀锯鼎镬待天下之士 而彭祖乃今以久特闻
C．以匹夫之力，而逞于一击之间 极娱游于暇日
D．非子房其谁全之 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪
3.下列事件分别编为四组，全部用来证明“忍”的益处的一项是
①郑伯輮袒牵羊以迎 ②归臣妾于吴者，三年而不倦
③千金之子，不死于盗贼 ④特出荆轲，聂政之计
⑤百战百胜，而轻用其锋 ⑥当淮阴破齐，而欲自立王，高祖发怒，见于词色
A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤⑥
4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A．本文开篇亮出中心论点，即“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者”，重在点明成大事者必有一般所无法达到的忍辱负重的品质。
B．张良一生可写可论者甚多，作者只选取圯上受书和辅佐高祖两桩，前者说明张良之“忍”的难能可贵；后者借题发挥，强调做到“忍”的艰难不易，主旨明确，发人深思。
C．对张良圯上受书之说，作者大胆翻案，一是除去圯上老人身上神奇诡异之气，二是指出老人其意不在书，而在折其刚锐之气，使张良能忍小忿而就大谋。
D．这篇散文言简意赅，分析透彻，作者广征史事，不仅引用勾践卧薪尝胆等善于隐忍的正面典型，而且引用项羽等不善于隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证。
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