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福建浦城仙霞古道号称“两浙之锁钥，入闽之咽喉”，是唐朝以来浙、闽间的商旅要道，宋元时期渐趋衰落，明清时期转为兴盛。这源于
A. 闽浙赣三地商品经济发展迅速
B. 手工工场的出现推动南北交流
C. 明清时期沿海地区倭患的严重
D. 严格限制海外贸易措施的影响
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丝绸之路兴起于秦汉，此后一度衰落；隋唐时期再度兴盛起来；两宋时期陆上丝绸之路萎缩，但海上丝绸之路却呈现繁荣景象；直到元朝，陆上丝路再度兴起；明清时期，丝绸之路日益衰落。以下解读正确的是
A. 明清时期丝绸之路完全消亡
B. 丝绸之路兴衰与统治政策无关
C. 政治统一有利于丝路的畅通
D. 少数民族政权不重视丝路贸易
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世界文化遗产荟萃
材料福建土楼产生于宋元时期，经过明清的发展，逐渐成熟，并一直延续至今。福建土楼最集中于博平岭的东西两坡，该地区山峦起伏，地势陡峭，可耕地少，野兽出没，盗匪横行。
土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。如五凤楼，平面形式为“三堂两横”式，中轴线上为“三堂”，即下堂（门厅）、中堂（祭祀及客厅）和后堂（尊长住所）。一楼之内—般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排。最高长辈具有绝对权威，同楼人有着“同居共财”的传统，共同享有楼内公共财产。许多土楼内还专设学堂，族人中有取得秀才以上科场功名者，都在祠堂前竖石笔一对，以示褒扬。
——摘编自林嘉书《土楼与中国传统文化》
（1）根据材料并结合所学知识，概述福建土楼形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括土楼所体现的宗族特点。
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世界文化遗产荟萃
材料 福建土楼产生于宋元时期，经过明清的发展，逐渐成熟，并一直延续至今，福建土楼最集中于博平岭的东西两坡，该地区山峦起伏，地势陡峭，可耕地少，野兽出没，盗匪横行。
土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。如五凤楼，平面形式为“三堂两横”式，中轴线上为“三堂”，即下堂（门厅）、中堂（祭祀及客厅）和后堂（尊长住所），一楼之内一般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排，最高长辈具有绝对权威，同楼人有着“同居同财”的传统，共同享有楼内公共财产，许多土楼内还专设学堂，族人中有取得秀才以上科场功名者，都在祠堂前竖石笔一对，以示褒扬。
——摘编自林嘉书《土楼与中国传统文化》
（1）根据材料并结合所学知识，概述福建土楼形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括土楼所体现的宗族特点。
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材料一：号称“天下第一庄”的台儿庄的兴盛，与明代大运河台（儿）庄段的开挖密切相关。据清《峄县志》记载：“台（儿）庄跨漕渠，当南北孔道，每年漕运粮食约400万石，商旅所萃，居民饶给，村镇之大，甲于一邑。”每当夜幕降临“一河渔火，歌声十里，夜不罢市”。浙商沈绮因台儿庄商运兴盛来这里销售茶叶，并开谢裕大茶行。晋商吴玉章开设“日异昌”分号，为各路商贾办理汇兑和存放金银业务。
材料二：到了近代，台儿庄的社会生活出现了一系列的“新气象“。
—— 摘自《台儿庄史志》
（1）据材料一概括明清时期台（儿）庄商业繁荣的表现有哪些？（5分）
（2）据材料二并结合所学知识，分析近代台儿庄社会生活出现“新气象”的原因。（6分）
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据史料记载，宋元时期享誉世界的“海上丝绸之路”是由福建人开创的。明清之际，闽商成为国际商界的劲旅，有海外第一大商帮之称。这说明古代闽商
A. 具有开放意识和拓展精神
B. 专注于海外市场而没有开拓国内市场
C. 控制了东南亚的海上运输线
D. 不堪忍受国内封建压迫而移民海外
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学者指出：宋元以来，闽浙沿海出现一些经济繁荣的大城巿，如泉州，但是，到了明清时期，这些大城巿陷入停滞，甚至倒退的状态；然而，同一时期的沿海地区却出现了一些规模不大的城巿。关于这个现象，较为合理的解释是
A．受到日本崛起的影响，沿海城巿的商业机能被日本吸收
B．受到西班牙殖民菲律宾影响，海上贸易机能萎缩的结果
C．受到阿拉伯人垄断南洋贸易的影响，商业功能被其取代
D．受到朝廷对外政策的影响，正式通商被走私贸易所取代
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宋元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰。这种现象表明
A. 古代文化世俗化趋势加强
B. 民间故事迎合了统治阶级的需求
C. 民间文学提升了道教的政治地位
D. 世俗文化整合了社会的价值取向
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鼎盛于宋元，衰落于明清，被联合国教科文组织认定为海上丝绸之路起点的港口城市是
A. 广州 B. 宁波 C. 泉州 D. 福州
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（12分）吴歌是明清时期的流行歌曲，又称江南小调、俚曲、折枝儿。它起源于吴地(今天苏州、上海一带)水上人家，全盛时代是在明清。阅读下列材料，回答问题。
材料一 ……魏晋以来(吴歌)被士大夫们改编传唱……(人们)喜好劲歌狂舞，还在人际交往中应酬唱和，成为文人雅士的交往礼仪……宋代之后有所改变，逐步变为“浅吟低唱”。
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
材料二 明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说:“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌。所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者，启奸雄之心，开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动，盖缘众怀怨愤喜于听耳。”
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
“想当初，这往来，也是两厢情愿，又不是红拂私奔到你跟前，有不曾央媒人将你来说骗。 你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫来缠，似雨落在江心上，哪希图你这一点”。
——摘自冯梦龙《明清民歌时调集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罢而不能，因非而得罪。”
——冯梦龙《黄山迷》
材料三 吴歌这一腔质朴的、真挚的人生感受，萌动着追求人生幸福的渴望……这里孕育着从传统社会向近代社会转型的前导……从思想史的角度考查吴歌，以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩。
——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
(1)据材料一并结合所学知识分析宋代之后吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因。(4分)
(2)归纳材料二所反映的社会现象，结合所学知识分析出现这种社会现象的原因。(6分)
(3)综合上述材料，说吴歌“孕育着从传统社会向近代社会转型的前导”的依据是什么？以吴歌解析社会思潮对史学研究有何意义？(2分)
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