“君子”一词习见于先秦典籍,然其涵义或指诸侯,或指国君之子或贵族,……多指社会地位而言。孔子则从道德立场赋“君子”一词以新义,以“君子”指德行高洁之士,鼓励学生修德以取位,成为“修己以安百姓”的君子。这体现了孔子
A.蔑视权贵与礼教 B.对文化传统的因袭与创造
C.开创文化新格局 D.积极倡导社会等级的变动
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“君子”一词习见于先秦典籍,然其涵义或指诸侯,或指国君之子或贵族,……多指社会地位而言。孔子则从道德立场赋“君子”一词以新义,以“君子”指德行高洁之士,鼓励学生修德以取位,成为“修己以安百姓”的君子。这体现了孔子
A. 蔑视权贵与礼教 B. 对文化传统的因袭与创造
C. 开创文化新格局 D. 积极倡导社会等级的变动
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“君子”一词先见于先秦典籍,然其涵义或指诸侯,或指国君之子或贵族,……多指社会地位而言。孔子则从道德立场赋“君子”一词以新义,以“君子”指德行高洁之士,鼓励学生修德以取位,成为“修己以安百姓”的君子。这体现了孔子
A. 重视学生道德培养
B. 积极倡导社会等级的变动
C. 开创文化的新格局
D. 对文化传统的因袭与创造
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有学者指出,春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”,根本无力解决当时诸侯争霸、兼并战争连绵不断的现实问题,其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是,先秦儒学
A. 未能顺应当时政治需要
B. 努力提高社会道德水平
C. 意图复辟西周贵族政治
D. 推崇上古贤君治世之道
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先秦时期,梁襄王问孟子:“天下恶乎定?”孟子对曰:“定于一。”《吕氏春秋》则有言:“王者执一,而为万物正。”这反映了
A. 两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动荡的春秋时期
B. 两者的认识都对当时诸侯国国君的权力提出了质疑
C. 两者都认为统一是历史发展的趋势
D. 当时诸子的观点分歧大于共识
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《荀子·儒效篇》记载:“(周公辅佐成王)兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。”这反映了当时政治中
A. 周天子对地方实行垂直有效统治
B. 西周按血缘亲疏分配政治权力
C. 异姓贵族在分封中占有重要地位
D. 诸侯国君对卿大夫实行再分封
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“百姓”在先秦时期是贵族的统称,直到春秋后半期,宗族逐渐破坏,土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起,“百姓”才逐渐失去贵族的意义,社会地位与普通庶民相似。这说明
A. 先秦时期贵族因姓氏繁杂称“百姓”
B. 地主阶级的兴起是贵族衰落的根源
C. 土地私有及宗族观念使“百姓”质变
D. “百家争鸣”与“百姓”都承古萌新
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面对“礼崩乐坏”的社会现实,孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想;孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分;荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知,他们都强调
A. 只有道德自律才能建立和谐社会
B. 独立平等是个体道德自律的前提
C. 道德自律理应是个体的自觉追求
D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模
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孔子追求“礼”,孟子重视“义”;荀子也说“先王恶其乱也,故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
A. 规范社会秩序 B. 强化中央集权 C. 缓和社会矛盾 D. 缓和诸侯纷争
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孔子讲“礼”,孟子重“义”,荀子也说:“先王恶其乱也,故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
A. 缓和诸侯纷争
B. 强化中央集权
C. 构建平等社会
D. 规范社会秩序
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孔子讲“礼”,孟子重“义”,荀子也说:“先王恶其乱也,故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是
A. 规范社会秩序
B. 强化中央集权
C. 构建平等社会
D. 缓和诸侯纷争
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