阅读材料，完成下列要求。材料一中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道”特别注重道...

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材料一中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道”特别注重道德教化。君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务。这种双向配合，便构成充满人伦情感的秩序。大多数宗教都漠视世俗的人伦关系，中华文化不能容忍这一点。因之，中国宗教在关乎世俗人伦方面，不像西方、中东宗教那样绝对。佛教的中国化教派，正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正，方获得国人理解。明末入华耶稣会士利玛窦等人，也只能允许中国教徒祭祖、祀孔，此种折中方针被称为“利玛窦规矩”。

——摘编自冯天瑜、何晓明著《中华文化史》

材料二古希腊的智者中，有人提出类似原子论的宇宙观：每一种物质都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性质。他们多把宇宙看成静止不变的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分类。每一类给一个“共名”来描述其“共相”。他们觉得具体事物是生灭有常的，“共相”倒是永存的。具体事物都有缺憾，达不到这类事物应有的理想水平，“共相”反倒可以代表这类事物。其中特别值得注意的是毕达哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。毕达哥拉斯和他的同道们认为，世上那许多不可改变的“数”，就是宇宙的大奥秘。

——摘编自罗银胜编《新编顾准读希腊史笔记》等

（1）根据材料一及所学知识，分析“德性文化”形成的原因，说明这种文化对中国的影响。

（2）根据材料二，概括智者思想的四种特征。结合所学知识，说明这些特征对近代西方的影响。

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材料　　 有学者认为中国文化，西方文化各具特色。

中国文化的特征:重和谐与统一;重伦理、倡导道德至上;注重实用。

西方文化的特征:天人相分与征服自然;推崇理性精神;个人至上。

请从中西文化特征中各选其一作简要说明并加以评价。（要求观点明确，史论结合、史实准确、逻辑清晰）

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材料一　 凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

——《天人三策》（董仲舒回答汉武帝征问的三篇策论）

（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒教化万民的根本目的是什么？说明汉武帝根据董仲舒的建议，采取了哪些具体措施？

材料二　 中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生动摇，一些新设学校特别注重对学生德智体美的教育，古典文学和自然科学课程的地位明显提高。

——据《外国教育史》

（2）材料二反映了当时怎样的社会思潮？这一思潮出现的历史背景是什么？

材料三　 严复认为：“讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重”。

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。

1995年，《中华人民共和国教育法》规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”

（3）根据材料三，概括中国近现代教育目标的特点；结合以上三则材料和所学知识概括教育目标的制定受制于哪些因素。

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材料一　 (世界)文明都出现了伟大的精神导师，古希腊有苏格拉底，中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。而且更重要的是他们虽然远隔万里，但却有许多相通的地方。

——雅思贝尔斯《历史的起源与目标》

材料二　从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。

——《儒家思想与法国大革命》

材料三  新文化运动期间，作为新文化运动的主将之一的李大钊，主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，------在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。

——摘自《李大钊全集》第1、2卷

（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出苏格拉底和孔子所塑造的文化传统，并分别概述其思想发展历程和政治影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。

（3）依据材料三，分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。

（4）综合以上材料，谈谈你对东西方文明的认识。

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材料一　 董仲舒在孔子“宽猛相济”和荀子“隆礼重法”思想的基础上提出“大德小刑”，德主刑辅。不准民间私自授律学和私家收徒讲授法律，禁止百姓抄写或刻印法典。因此，民间法律教育是一片空白，百姓不知法律条文，更谈不上知法用法。东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。北魏律规定，祖父母或父母年迈，家中又无成年子孙或期亲近属进行赡养，该罪犯可以依法暂时不执行所判徒、流、死刑，责成其回家尽孝，待为老人养老送终后，再执行原来的刑法。

——摘编自张晋藩《中国法制史》等

材料二　 美国的法律教化重视学校教育，采取情境模拟、案例教学、社区参与等方法，注重普及法律知识，树立法治意识。同时将法律教化与公共文化设施相融合，许多城市能看到宪法广场、宪法公园、警察博物馆、犯罪博物馆等专题法律教化设施。民众随时可以接触和感受法治，将法律与个人的自由、权利紧密结合，增强法律在公众心中的认同感和归属感。

——摘编自范沁芳《美国的法律教化》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉到魏晋南北朝时期的社会法律意识，并说明其原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国和美国在法律与教化方面的不同之处，并简析法律与教化的借鉴意义。

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材料一　总之,孔子作为封建社会文化的奠基人来看,一方面总结了殷代末年箕子等和周人特别是文武周公等的“德治”思想(敬德保民),来巩固统治和防止贵族内部腐化,所以主张“导之以德,齐之以礼”,另一方面,又因为孔子生当春秋末叶,统治阶级内部矛盾扩大,被压迫阶级的反抗正在激化,旧的生产关系已难以维持下去,“礼崩乐坏”,上层建筑也摇摇欲坠。……从前谭嗣同说过:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”

——摘编自苏渊雷著《读史举要》

材料二　普通批评宋儒的人,大都把宋朝国势的衰弱和宋明之亡于异族归罪于宋明儒,说宋儒只知道“平日袖手谈心性,临危一死报君王”。甚至于说宋学盛行时期,就是民族衰亡时期。宋明理学,好像是不祥之物似的。在我们看来,这都是只就表面立论,似是而非的说法。宋朝之受制于异族,似乎主要的应该向军事和政治方面去求解释。……开国时的大政方针有了错误,致国势积弱不振,到了中期和南宋以后,以格物穷理为职志的道学家出来,有什么办法呢?他们没有政权,更没有兵权,而且他们所专门研究的问题,也只是宇宙、人生、文化、心性方面的根本问题,对于军事、政治、财政并没有直接关系。把由开国时国策错误所引起的危机,大政治家如范仲淹、王安石尚无法挽救的危机,强要程伊川、朱晦庵这些道学家负责,恐怕走错了门道吧。

——摘编自贺麟著《文化与人生》

材料三　归根结底,社会上某种意识形态、思想体系的形成,从横的方面说,是反映一定的社会经济生活,从纵的方面说,则是继承着若干历史的传统而又显出它本身的时代特征来。

——苏渊雷著《读史举要》

(1)根据材料一并结合所学知识,分析孔子思想产生的时代背景及其思想来源。谭嗣同所言“秦政”“荀学”分别指的是什么?他的观点在当时产生了什么影响?

(2)根据材料二并结合所学知识,指出宋朝国势积弱不振的具体原因有哪些。宋明理学在发展儒学方面提出了哪些新的思想主张?

(3)请以材料三中的观点结合所学知识来说明明清之际儒学的时代特征。

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儒家文化重视道德修养，而家训作为我国民族文化遗产的重要组成部分，深刻体现了儒家文化的这一特点。阅读材料，完成下列要求。

材料一中国古代家训节选

夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉

——唐·刘禹锡《名子说》

由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。

——宋·刘清之《戒子通录》

后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡噎之后，不得葬于大茔之中。

——宋·包拯《包拯集》

人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。

——清·张英《恒产琐言》

材料二儒家一直比较重视道德修养问题。前期儒学以孔子和孟子为代表，在人的道德修养方面，提出并建立了以“仁”为核心的道德规范体系，主张“仁者爱人”；在人生价值的选择上，主张威武不能屈、富贵不能淫、杀生成仁、舍生取义；在道德修养方法上，则注重道德理论与道德实践、道德意识与道德行为的统一。后期宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本，主张“学以至圣人”，要求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样，以圣人的人格为导向，在精神上不断地努力，完善自己的道德品质。同时注重个体内在情感的调节，要求个体在做任何事情的时候，都要保持心灵的平静，保持一颗冷静清晰的头脑，以期冀达到一种有涵养的人格。

（1）根据材料一并联系所学知识，概述中国古代的家训思想体现了儒家道德修养的哪些内容，并结合所学知识分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。（不得摘抄原文）

（2）根据材料二并结合所学知识，指出孔孟儒学和宋明理学在道德修养上的不同观点，并分析儒家道德修养观对当代社会的价值。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。

宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。

宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。

宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。

——台湾高中《选修历史（上）》（三民版）

材料二　 从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念是格格不入的。所以陈独秀从这样的视角批判儒学：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，它使为民者、为妻者、为子者都成为“附属品，而无独立自主之人格矣”。中国传统是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是“吾人觉悟最后之觉悟”，因此表现出十分激烈的反传统情绪。

——张岱年主编《中国文化概论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简述新文化运动的“十分激烈的反传统情绪”的表现及影响。

（3）综合上述材料，谈谈文化的发展给我们带来的启示。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 在西方启蒙运动中存在一种奇特的文化现象，一些启蒙思想家特别是法国的启蒙思想家，对以中国和印度文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣。启蒙思想家根据自己的政治观点和哲学思想阐述和评论东方文化，或通过对东方文化的颂扬来论证自己对西方文化的认识，或通过对东方文化的批判来阐述自己对西方文化的观点。

16-18世纪西方译介中国典籍表

——据裔昭印主编《世界文化史》等

从材料中概括有关文化传播的信息，并运用所学世界史的相关史实，加以简要分析。（要求：明确写出所提信息，分析须有史实依据。）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　

中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端出发，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁为目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀逐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。

材料二

与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必须加以限制和改造。美国著名政治家麦迪逊曾说：如果人人都是天使，就不需要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无所不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。

——上述材料均摘编自江伟《汲取中外廉政文化精华助力反腐斗争》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。

（2）根据材料结合所学知识分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践。

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