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唐人诗歌中所表现的民族精神
从整个的中国文学史看来，唐代诗歌无疑在中国文学史上占有特殊地位。不但它声韵的铿锵和格调的度化集诗歌的大成，为后来的学诗者所效法，而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势，就是描写民族战争文学的发达，在别的时代可说决没有这样多的。如西汉中世，富贵化的古典词赋甚发达，北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达。在唐代却不然了，初唐诗人的壮志，都具有并吞四海之志，投笔从戎，立功塞外，他们都在做着这样的悲壮之梦，他们的意志是坚决的，他们的思想是爱国主义的，这样的诗人才可称为“真正的民众喇叭手”！中唐诗人的慷慨激烈，亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利，虽也有几个非战诗人哀吟痛悼，诅咒战争的残忍；但他们诅咒战争，乃是国内的战乱，惋惜无辜的死亡，他们对于与别个民族争雄，却都存着同仇敌忾之志。如素被称为非战诗人的杜少陵，也有“男儿生世间，及壮当封侯，战伐有功业，焉能守旧丘！” 看吧！唐代的诗人怎样的具着“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？” 只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比较起来，真令人有不胜今昔之感呢！
唐代诗坛的特质既如上述，但我们要问为什么唐代的诗歌都含着民族意味？为什么民族诗人在唐代不断地产生？研究中国历史的人们，谁都知道唐代的国势之强，唐代的武功，至今外人话及，尚有谈鹿色变之概！因为唐代除了它的没落时期——晚唐，其余一二百年，差不多都注意于对外的民族斗争。在这种威加四夷，万邦慑服的时代里，当然能陶冶得出“有力的民族诗歌”，养成“慷慨的民族诗人”了！
一个时代的创始，正和人的少年时候一样，带着一种活泼的朝气。初唐是唐代三百年的开创时期，代表初唐统治者的唐太宗，无论文治、武功都超越古今。而那时候的诗人，也能一洗六朝靡靡的风气，他们都具有高远的眼光，把握着现实生活，他们都有投笔从戎、立功海外的壮志，抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学。总之，初唐摆脱六朝的靡靡文风，开启全唐的民族诗歌，继往开来，我们名之为——民族诗歌的萌芽时期。
到了盛唐，国家对外战争的次数更多，社会的组织，也渐渐呈现不安状态，所谓“安史之乱”也在这时埋下了种子。那时期的诗人，目击“外患内扰”，他们一方面诅咒内战，一方面却都存着“匈奴未灭，何以家为”的壮志。盛唐的诗人，无论哪一个，至少也得吟几首出塞诗。可见，“出塞曲”在当时诗坛上占着极重要的位置。在研究中国文学史的人看来，“出塞曲”可称为唐代民族诗歌的结晶。但究竟什么叫作“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的战争文学》里写道：“班马萧萧，大旗飘飘，军笳悠扬，军行离开长安——唐时的首都很远了；渡过黄河以北了，渐渐渡过陇头水，越过陇西，出玉门关了；或由河北直上，过了黑水头，过了无定河，渐近燕支山了，渐近受降城了。”总之，民族诗歌到了盛唐，非但在意识上已较初唐更进一步，而音调的铿锵，格律的完善，犹非初唐诗歌所及。再加上诗歌的普及化，上至武将，下至鄙人，都有一首以上的歌咏民族精神的诗歌。无疑，民族诗歌到了盛唐是成熟的时期了。
自中唐以后，唐朝开始向衰亡之路走去，藩镇跋扈，宦官窃柄，内乱外患，相逼而至。在这样的国运危险万分之际，晚唐的诗人是应该怎样本着杜少陵的非战文学，积极地反对内战！应该怎样继着初唐，盛唐的诗人的出塞从军的壮志，歌咏慷慨的民族诗歌！然而事实是使我们失望的。晚唐的诗坛实际上充满着颓废，堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。我们读了晚唐诗人的诗歌，不得不佩服他们对于修辞学的讲究，字句的美术化，使我们觉得十分满意，而音律的婉转抑扬，真可谓“弦弦掩抑声声思”了！然而在国家危急存亡的关头，和千百万人民都在流离失所的时候，他们尚在那儿“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄律名”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”。只管一己享乐，忘却大众痛苦，那就失掉诗人的人格了。唉，颓废的晚唐诗人，没落的晚唐诗人！
（有删节）
1.下列对第一段的理解，不正确的一项是（ ）
A.声韵的铿锵，格调的高昂和描写民族战争文学的发达，使唐代诗歌在中国文学史上拥有了重要的地位。
B.和西汉中世以及北宋的诗人相比，初唐诗人具有并吞四海的豪情和爱国主义的思想，他们才是“真正的民众喇叭手”。
C.对于与别个民族争雄，中唐诗人大都慷慨激烈，同仇敌忾，只有少数的几个非战诗人除外。
D.“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘。”杜少陵作为非战诗人，仍然鼓吹民族精神，具有强烈的民族自信力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的—一项是（ ）
A.在民族诗歌的萌芽时期，初唐诗人抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学，这是与唐太宗统治的时代分不开的。
B.班马萧萧，飒飒秋风，胡笳短笛，将士出征，热血澎湃，大旗飘飘：“出塞曲”常常描写这样悲壮的情景。
C.盛唐之所以能成为民族诗歌的成熟期，不仅在于其音调的铿锵，格律的完善，还在于民族诗歌的大众化、普及化。
D.在诗歌的内容和表现形式上，晚唐的诗坛充满着颓废，堕落及不可救药的暮气，令人失望。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.和唐代诗人相比，现代诗人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”，缺失了民族自信力和民族精神。
B.威加四夷，万邦慑服的初唐和盛唐孕育了“有力的民族诗歌”和“慷慨的民族诗人”，而晚唐诗人却在国运危难之时，颓废没落了。
C.在盛唐时期，歌咏民族战争不仅仅是诗人的专利，就连百姓，武夫也都以诗抒怀。
D.身处内乱外患时期的晚唐诗人既没有继承非战文学的主张，也没有歌咏出塞从军的慷慨，只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。
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唐人诗歌中所表现的民族精神
从整个的中国文学史看来，唐代诗歌无疑在中国文学史上占有特殊地位。不但它声韵的铿锵和格调的度化集诗歌的大成，为后来的学诗者所效法，而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势，就是描写民族战争文学的发达，在别的时代可说决没有这样多的。如西汉中世，富贵化的古典词赋甚发达，北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达。在唐代却不然了，初唐诗人的壮志，都具有并吞四海之志，投笔从戎，立功塞外，他们都在做着这样的悲壮之梦，他们的意志是坚决的，他们的思想是爱国主义的，这样的诗人才可称为“真正的民众喇叭手”！中唐诗人的慷慨激烈，亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利，虽也有几个非战诗人哀吟痛悼，诅咒战争的残忍；但他们诅咒战争，乃是国内的战乱，惋惜无辜的死亡，他们对于与别个民族争雄，却都存着同仇敌忾之志。如素被称为非战诗人的杜少陵，也有“男儿生世间，及壮当封侯，战伐有功业，焉能守旧丘！” 看吧！唐代的诗人怎样的具着“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？” 只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比较起来，真令人有不胜今昔之感呢！
唐代诗坛的特质既如上述，但我们要问为什么唐代的诗歌都含着民族意味？为什么民族诗人在唐代不断地产生？研究中国历史的人们，谁都知道唐代的国势之强，唐代的武功，至今外人话及，尚有谈鹿色变之概！因为唐代除了它的没落时期——晚唐，其余一二百年，差不多都注意于对外的民族斗争。在这种威加四夷，万邦慑服的时代里，当然能陶冶得出“有力的民族诗歌”，养成“慷慨的民族诗人”了！
一个时代的创始，正和人的少年时候一样，带着一种活泼的朝气。初唐是唐代三百年的开创时期，代表初唐统治者的唐太宗，无论文治、武功都超越古今。而那时候的诗人，也能一洗六朝靡靡的风气，他们都具有高远的眼光，把握着现实生活，他们都有投笔从戎、立功海外的壮志，抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学。总之，初唐摆脱六朝的靡靡文风，开启全唐的民族诗歌，继往开来，我们名之为——民族诗歌的萌芽时期。
到了盛唐，国家对外战争的次数更多，社会的组织，也渐渐呈现不安状态，所谓“安史之乱”也在这时埋下了种子。那时期的诗人，目击“外患内扰”，他们一方面诅咒内战，一方面却都存着“匈奴未灭，何以家为”的壮志。盛唐的诗人，无论哪一个，至少也得吟几首出塞诗。可见，“出塞曲”在当时诗坛上占着极重要的位置。在研究中国文学史的人看来，“出塞曲”可称为唐代民族诗歌的结晶。但究竟什么叫作“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的战争文学》里写道：“班马萧萧，大旗飘飘，军笳悠扬，军行离开长安——唐时的首都很远了；渡过黄河以北了，渐渐渡过陇头水，越过陇西，出玉门关了；或由河北直上，过了黑水头，过了无定河，渐近燕支山了，渐近受降城了。”总之，民族诗歌到了盛唐，非但在意识上已较初唐更进一步，而音调的铿锵，格律的完善，犹非初唐诗歌所及。再加上诗歌的普及化，上至武将，下至鄙人，都有一首以上的歌咏民族精神的诗歌。无疑，民族诗歌到了盛唐是成熟的时期了。
自中唐以后，唐朝开始向衰亡之路走去，藩镇跋扈，宦官窃柄，内乱外患，相逼而至。在这样的国运危险万分之际，晚唐的诗人是应该怎样本着杜少陵的非战文学，积极地反对内战！应该怎样继着初唐，盛唐的诗人的出塞从军的壮志，歌咏慷慨的民族诗歌！然而事实是使我们失望的。晚唐的诗坛实际上充满着颓废，堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。我们读了晚唐诗人的诗歌，不得不佩服他们对于修辞学的讲究，字句的美术化，使我们觉得十分满意，而音律的婉转抑扬，真可谓“弦弦掩抑声声思”了！然而在国家危急存亡的关头，和千百万人民都在流离失所的时候，他们尚在那儿“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄律名”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”。只管一己享乐，忘却大众痛苦，那就失掉诗人的人格了。唉，颓废的晚唐诗人，没落的晚唐诗人！
（有删节）
1.下列对第一段的理解，不正确的一项是（ ）
A.声韵的铿锵，格调的高昂和描写民族战争文学的发达，使唐代诗歌在中国文学史上拥有了重要的地位。
B.和西汉中世以及北宋的诗人相比，初唐诗人具有并吞四海的豪情和爱国主义的思想，他们才是“真正的民众喇叭手”。
C.对于与别个民族争雄，中唐诗人大都慷慨激烈，同仇敌忾，只有少数的几个非战诗人除外。
D.“男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘。”杜少陵作为非战诗人，仍然鼓吹民族精神，具有强烈的民族自信力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的—一项是（ ）
A.在民族诗歌的萌芽时期，初唐诗人抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学，这是与唐太宗统治的时代分不开的。
B.班马萧萧，飒飒秋风，胡笳短笛，将士出征，热血澎湃，大旗飘飘：“出塞曲”常常描写这样悲壮的情景。
C.盛唐之所以能成为民族诗歌的成熟期，不仅在于其音调的铿锵，格律的完善，还在于民族诗歌的大众化、普及化。
D.在诗歌的内容和表现形式上，晚唐的诗坛充满着颓废，堕落及不可救药的暮气，令人失望。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.和唐代诗人相比，现代诗人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”，缺失了民族自信力和民族精神。
B.威加四夷，万邦慑服的初唐和盛唐孕育了“有力的民族诗歌”和“慷慨的民族诗人”，而晚唐诗人却在国运危难之时，颓废没落了。
C.在盛唐时期，歌咏民族战争不仅仅是诗人的专利，就连百姓，武夫也都以诗抒怀。
D.身处内乱外患时期的晚唐诗人既没有继承非战文学的主张，也没有歌咏出塞从军的慷慨，只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。
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唐人诗歌中所表现的民族精神
从整个的中国文学史看来，唐代诗歌无疑在中国文学史上占有特殊地位。不但它声韵的铿锵和格调的度化集诗歌的大成，为后来的学诗者所效法，而那个时代——唐代的诗坛有一种特别的趋势，就是描写民族战争文学的发达，在别的时代可说决没有这样多的。如西汉中世，富贵化的古典词赋甚发达，北宋二百年只有描写儿女柔情的小词盛达。在唐代却不然了，初唐诗人的壮志，都具有并吞四海之志，投笔从戎，立功塞外，他们都在做着这样的悲壮之梦，他们的意志是坚决的，他们的思想是爱国主义的，这样的诗人才可称为“真正的民众喇叭手”！中唐诗人的慷慨激烈，亦大有拔剑起舞之概！他们都祈祷祝颂战争的胜利，虽也有几个非战诗人哀吟痛悼，诅咒战争的残忍；但他们诅咒战争，乃是国内的战乱，惋惜无辜的死亡，他们对于与别个民族争雄，却都存着同仇敌忾之志。如素被称为非战诗人的杜少陵，也有“男儿生世间，及壮当封侯，战伐有功业，焉能守旧丘！”看吧！唐代的诗人怎样的具着“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和现在自命为“唯我派诗人？”“象征派诗人？”，只知道“蔷薇呀！”“玫瑰呀！”“我的爱呀！”坐在“象牙之塔”里咀嚼着“轻烟般的烦恼”的人们比较起来，真令人有不胜今昔之感呢！
唐代诗坛的特质既如上述。但我们要问为什么唐代的诗歌都含着民族意味？为什么民族诗人在唐代不断地产生？研究中国历史的人们，谁都知道唐代的国势之强，唐代的武功，至今外人话及，尚有谈虎色变之概！因为唐代除了它的没落时期——晚唐，其余一二百年，差不多都注意于对外的民族斗争。在这种威加四夷，万邦慑服的时代里，当然能陶冶得出“有力的民族诗歌”，养成“慷慨的民族诗人”了！
一个时代的创始，正和人的少年时候一样，带着一种活泼的朝气。初唐是唐代三百年的开创时期，代表初唐统治者的唐太宗，无论文治、武功都超轶古今。而那时候的诗人，也能一洗六朝靡靡的风气，他们都具有高远的眼光，把握着现实生活，他们都有投笔从戎，立功海外的壮志，抒写伟大的怀抱，成为壮美的文学。总之，初唐摆脱六朝的靡靡文风，开导全唐的民族诗歌，继往开来，我们名之为——民族诗歌的萌芽时期。
到了盛唐，国家对外战争的次数更多，社会的组织，也渐渐呈着不安状态，所谓“安史之乱”也在这时埋下了种子。那时期的诗人，目击“外患内扰”，他们一方面诅咒内战，一方面却都存着“匈奴未灭，何以家为”的壮志。盛唐的诗人们，无论哪一个，至少也得吟几首出塞诗。可见，“出塞曲”在当时诗坛上占着极重要的位置。在研究中国文学史的人看来，“出塞曲”可称为唐代民族诗歌的结晶。但究竟什么叫做“出塞曲”呢？胡云翼在他的《唐代的战争文学》里写道：“班马萧萧，大旗飘飘，军笳悠扬，军行离开长安——唐时的首都很远了；渡过黄河以北了，渐渐渡过陇头水，越过陇西，出玉门关了；或由河北直上，过了黑水头，过了无定河，渐近燕支山了，渐近受降城了。”总之，民族诗歌到了盛唐，而音调的铿锵，格律的完善，犹非初唐诗歌所及。再加诗歌的普通化，上至武将，下至鄙人，都有一首以上的歌咏民族精神的诗歌。无疑的，民族诗歌到了盛唐是成熟的时期了。
自中唐以后，唐朝开始向衰亡之路走去，藩镇跋扈，宦官窃柄，内乱外患，相逼而至，在这样国运危险万分之际；晚唐的诗人是应该怎样本着杜少陵的非战文学，积极的反对内战！应该怎样继着初唐、盛唐的诗人的出塞从军的壮志，歌咏慷慨的民族诗歌！然而事实是使我们失望的！晚唐的诗坛实充满着颓废、堕落及不可救药的暮气；他们只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。我们读了晚唐诗人的诗歌，不得不佩服他们对于修辞学的讲究，字句的美术化，使我们觉得十分满意，而音律的婉转抑扬，真可谓“弦弦掩抑声声思”了！然而当着国家危急存亡的关头，和千百万人民都在流离失所的时候，他们尚在那儿“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”只管一己享乐，忘却大众痛苦，那就失掉诗人的人格了！唉，颓废的晚唐诗人，没落的晚唐诗人！
（有删节）
1.下列对第一段的理解，不正确的一项是（ ）
A. 声韵的铿锵、格调的高昂和描写民族战争文学的发达，使唐代诗歌在中国文学史土拥有了重要的地位。
B. 和西汉中世以及北宋的诗人相比，初唐诗人具有并吞四海的豪情和爱国主义的思想，他们才是“真正的民众喇叭手”。
C. 对于与别个民族争雄，中唐诗人大都慷慨激烈，同仇敌忾，只有少数的几个非战诗人除外。
D. “男儿生世间，及壮当封侯。战伐有功业，焉能守旧丘。”杜少陵作为非战诗人，仍然鼓吹民族精神，具有强烈的民族自信力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 在民族诗歌的萌芽时期，初唐诗人抒写伟大的怀抱，成就壮美的文学，这是与唐太宗统治的时代分不开的。
B. 班马萧萧，飒飒秋风，胡笳短笛，将士出征，热血澎湃，大旗飘飘：“出塞曲”常常描写这样悲壮的情景。
C. 盛唐之所以能成为民族诗歌的成熟期，不仅在于其音调的铿锵，格律的完善，还在于民族诗歌的大众化、普及化。
D. 在诗歌的内容和表现形式上，晚唐的诗坛充满着颓废、堕落及不可救药的暮气，令人失望。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 和唐代诗人相比，现代诗人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼着“轻烟般的烦恼”，缺失了民族自信力和民族精神。
B. 威加四夷、万邦慑服的初唐和盛唐孕育了“有力的民族诗歌”和“慷慨的民族诗人”，而晚唐诗人却在国运危难之时，颓废没落了。
C. 在盛唐时期，歌咏民族战争不仅仅是诗人的专利，就连百姓、武夫也都以诗抒怀。
D. 身处内乱外患时期的晚唐诗人既没有继承非战文学的主张，也没有歌咏出塞从军的慷慨，只知道沉醉在女人的怀里，呻吟着无聊的悲哀。
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①酒可以激发诗人的灵感，诗人也可以借酒浇胸中的块垒，所以唐人有“斗酒诗百篇”和“乞酒缓愁肠”之说。由于诗人与酒的关系极为密切，唐代诗歌中不但写到了酒，还写到了酒价。
②杜甫在《逼仄行赠毕曜》一诗中写道：“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”杜甫诗歌对酒价的叙述，成了一个聚讼纷纭的话题。
③以为然者不乏其人。宋代刘邠《中山诗话》记载：“真宗问进臣：‘唐酒价几何？’莫能对。丁晋公独曰：‘斗直三百。’上问何以知之，曰：‘臣观杜甫诗：速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”’宋代陈岩肖《庚溪诗话》也认为：“少陵诗非特纪事，至于都邑所出，土地所生，物之有无贵贱，亦时见于吟咏。如云：‘急须相就饮一斗，恰有青铜三百钱。”’
④不以为然者认为，杜甫诗中所谓的“三百青铜钱”之说，来自前人的典故。北齐卢思道曾说过：“长安酒钱，斗价三百”，所以王嗣爽在《杜臆》中指出，杜甫诗歌中“‘酒价苦贵’乃实语，‘三百青钱’，不过袭用成语耳。”
⑤那么唐代酒价究竟是多少呢？据《新唐书•食货志》记栽：“建中三年，复禁民酤，以佐军费，置肆酿酒，斛收直三千。”在古代容量单位中，一斛等于十斗，“斛直三千”也就是“斗直三百”。这样看来，似乎杜甫诗歌确实反映了现实生 活，无愧于“诗史”的赞誉。但需要说明的是，“建中”是唐德宗的年号，这与杜甫生活的时代相距几十年了，所以不能以此作为坐实杜诗对于唐代酒价叙述的依据。
⑥唐代写到酒价的绝不只有杜甫，许多诗人都在诗中写到了酒价问题。如李白“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱”；王维“新丰美酒斗十千，成阳游侠多少年”；崔国辅“与沽一斗酒，恰用十千钱”；白居易“共把十千沽一斗，相看七十欠三年”；陆龟蒙“若得奉君饮，十千沽一斗”。这些诗人虽然分布于盛唐、中唐和晚唐各个时期，但他们的诗歌却普遍地说到唐代的酒价乃每斗十千钱。
⑦那么，杜甫和李白等人对于酒价的叙述，差异为何如此之大呢？也许有读者认为，李白、王维等人所说的乃是美酒的价格。这话固然有一定的道理，但是“十千沽一斗”之说也是渊源有自。曹植在《名都篇》中曾经写．道：“归来宴平乐，美酒斗十千。”尽管“他人所道，我则引避”，但曹植才高八斗，其于文章，“譬人伦之有周孔，麟羽之有龙凤”，因此他的叙述便成为一种难以撼动的范式。唐代诗人受曹植的影响，不排除在诗歌中对这一典则的普遍追摹和袭用。
⑧唐代诗歌中的酒价问题引起了不少误读，初看是诗人的意图意义和读者的解释意义之间出现了龃龉，其实深层次的原因在于读者以诗为史。王夫之曾幽默地讥诮这种诗史不分的情况说：“就杜陵沽处贩酒，向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱邪？”在王夫之看来，诗歌与历史差别很大，历史要求具有实录精神，而诗歌则不然，“诗之不可以史为，若口与目之不相为代也”。
⑨王夫之所言甚是，但是这也表明了要读懂唐诗，非得下一番苦功夫不可。
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A．因酒可以激发诗人的灵感或浇胸中的块垒，所以唐诗中不但写到了酒，还写了酒价。
B．杜甫在自己的诗中提到的三百钱一斗酒的说法，在后世引起了很多人的关注。
C．宋代的刘邠和陈岩肖都认为，杜甫所说的三百钱一斗酒的说法是真实可信的。
D．陈岩肖认为，杜甫的诗除非特意去纪事，都会经常记录当时当地的产品和物价情况。
2.下列理解和分析，不符合文章观点的一项是（ ）
A．唐朝时一斗酒曾卖三百钱是可信的，不能因为有人对杜甫的描述不以为然就否认这一点。
B．王嗣爽不认可杜甫在诗中所说的唐朝时的酒价，但他也承认，唐朝酒的价格确实比较贵。
C．杜甫的“三百青铜钱”之说不过是袭用成语罢了，北齐时期倒真正有可能一斗酒三百钱。
D．中国历史上酒的价格受各种外部因素影响比较大，不同时间不同地点的价格应该不一样。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．曹植的叙述成为一种难以撼动的范式，唐人在诗歌中普遍追摹和袭用他“斗酒十千”的说法。
B．杜甫和李白等人对于酒价的叙述差异巨大，这也可能是因为他们各自饮的酒品质不同。
C．诗歌是一种文学形式，把它所描述的内容当成是历史事实来解读是不合适的。
D．唐代诗歌中的酒价问题引起了不少误读，这说明读者并没有真正的读懂唐诗。
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古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
（选自《光明日报》，有删改）
1.根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（3分）（ ）
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与唐代李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 诗句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，可说是活脱相似。
B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。
D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
2.下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国古典诗歌史的发展演变。
B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
D．在广泛的意义上能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
3.下列分析与概括，不符合文意的一项是（3分）（ ）
A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适也认可这一观点。
C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
D．小到意象、诗句，大到诗人风格、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
唐诗反映了唐人丰富的精神生活。从东汉未经魏晋南北朝到隋唐统一以前，长期分裂动荡，中国境内各民族大迁徙、大融合，江南地区的开发，中原文化和长江流域文化的融合，各民族间文化的交流和融合，使唐人的精神生活展开在一个较之秦汉时期内涵要繁富得多的背景之上。唐帝国经济的繁荣，国力的上升，文化的昌盛，对儒释道三教以及各学派采取兼包并容的政策，这一切又使唐人的精神生活处在相对自由活跃的状态，可以多方面吸取，自由发展，因而唐人精神活动的天地是广阔的，精神生活内容空前丰富。
唐代是一个健康的、富有活力的时代，特别是唐前期，主导面是积极向上的。唐诗则反映了唐代人的总体风貌。“宁为百夫长，胜作一书生”、“大笑向文士，一经何足穷”的事功精神，“济苍生，安黎元”、“致君尧舜上，再使风俗淳”的崇高理想，“登高丘，望远海”、“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”的广阔胸襟，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的豪气与热情，这些，作为一个时代精神风貌的主调，在唐诗中都得到了充分的体现。
唐诗中李白式的对权贵的蔑视和傲岸，杜甫式的对国家和人民的忧念，王维、孟浩然式的希企隐逸、爱好自然，岑参、高适式的负气横行、向往边疆，乃至像“朝扣富儿门，暮随肥马尘”那种旅食京华的辛酸，“慈母手中线，游子身上衣”的那种游子恋母心情，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”那种告老回乡的感慨，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”那种科场获胜后的狂态．“低头向暗壁，千唤不一回”那种新婚的羞涩，“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”那种宫女失宠的哀怨，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”那种苦恋，“心将流水同清净，身与浮云无是非”那种宗教情绪，无不一一呈露，情态毕肖。
(摘自余恕诚著《唐诗风貌》)
1.对唐诗繁荣的社会基础理解不恰当的一项是
A. 唐诗的繁荣是因为唐代对儒释道三教以及各党派采取的兼容并包的政策。
B. 唐诗的繁荣是因为唐代政治统一、民族融合、经济繁荣、国力上升、文化昌盛。
C. 唐诗的繁荣是因为唐人的精神生活的天地广阔和精神生活的内容丰富。
D. 唐诗的繁荣是因为唐人的精神文化内涵繁复和精神生活自由活跃。
2.第3段所举诗句的例子说明了什么?表达准确的一项是
A. 唐诗对各个人物的各种精神生活的反映是具体细腻的。
B. 唐诗具体细腻地反映了各种类型人物的精神生活的总体风貌。
C. 唐诗对各个人物的各种生活侧面都进行了具体细腻的反映。
D. 唐诗具体细腻地反映了各种类型人物精神生活的各个侧面。
3.以下推导不恰当的一项是
A. 唐诗表现出了前所未有的关怀现实、参与政治的热情。
B. 唐代是一个开放的社会，唐人的诗句就较少伪饰和拘朿。
C. 唐诗既继承了古体诗，又创造了律诗和绝句，从而扩大了诗的表现范围。
D. 唐诗对儒释道三教的兼容与吸收使得唐代诗歌非常富有哲理的意味。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为________，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了________的高峰。（ ）它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音________、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，由于皇室宫延的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种________的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多的理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落……这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.源远流长 无可不可 大相径庭 新不间旧
B.源源不绝 无可不可 大相径庭 欣欣向荣
C.源源不绝 无可比拟 若合符契 新不间旧
D.源远流长 无可比拟 若合符契 欣欣向荣
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.正如雕塑、骈体之于汉，工艺和赋之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。
B.正如戏曲、小说之于汉，绘画、词曲之于六朝，雕塑、骈体之于宋元，工艺和赋之于明清一样。
C.正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。
D.正如雕塑、骈体之于汉，工艺和赋之于六朝，戏曲、小说之于宋元，绘画、词曲之于明清一样。
3.下列各句中的引号和文中划线句“当时年少春衫薄”的引号，作用相同的一项是
A.打陀螺讲求技巧：用力小了，陀螺旋转不起来；用力大了，陀螺又容易“栽跟头”；用力匀称，陀螺才能平衡而快速地旋转。
B.我们一定要采取实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”，不要强不知以为知。
C.有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐浸一浸，这就是他们难得的佳肴。
D.这首诗将两种不同的情感——“伤心”与“庆幸”平列，展示爱情的美好与纯真，引发人们的强烈共鸣。
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唐代乡村社会的权力网络
在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符。”这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省”。由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正（阅读微博：里正，又称里君、里尹、里宰、里有司等。春秋时期开始使用的一种基层组织，主要负责掌管户口和纳税，明代改为里长。唐朝也有里正一职，负责调查户口，课置农桑，检查非法，催纳赋税）、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上。“里正”一词也逐渐转变为职务名称。
“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。
在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县，县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。
在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。
1.下列对唐代“乡里”的认识，符合原文意思的一项是（ ）
A．“乡” 被唐代中央政府看作是最低一级的管理层级，但“乡”的地位在唐代并不是一成不变的。
B．到了贞观十五年，“乡”作为区块名称不存在了，乡官之制被废除，而赋予里正以管理“乡”的权利。
C．贞观十五年后，乡里制逐渐向乡村制转化，官府直接面向“村”，而不是面向“乡” 成为相对合理的选择。
D．“乡”“里”作为一种设计概念，是自上而下推行的，很难与乡村居民的居住实情相吻合。
2.下列关于原文内容的表示，不正确的一项是（ ）
A．唐代的官府文书由尚书省下发到州，州再下发到县，现在下发到乡，乡，最后下发到村，都称为“符”。
B．虽然乡村文化习俗，活动纠纷调解等也是乡村权力运作的载体，但乡村权力最基本的运作模式并不是由他们展现的。
c．按照乡村权力运作的程序，官府催驱赋役的具体实施要落到里正身上，这给了里正的机会。
D．对朝廷来说，里正、村正作为基层实际管理者，既是不得不依赖的对象，又是需要经常借机惩处打压的对象。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．唐代县以下地域的管理结构由早期人为设计的乡里制逐渐转向了相对自然形成的乡村制。
B．赋税正派是乡村权力展现的最主要的渠道，也是唐代里正最关键重要的职责。
c．赤铁怀中藏却，巡门掠敛一遍”、“忽闻扣门急，云是下乡隶”，表明里正常借机谋私在乡村中，造成了惊恐局面。
D．乡村社会权力网络有县级官吏主导而成，而村正、里正是这一网络中上下沟通的重要节点。里正、村正虽是村民的一部分，但他们是站在朝廷的立场上，代表国家意志对乡村百姓进行管理的。
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魏晋时期是中国文化发展的转型期，这种转型标志着文学意识觉醒，文学开始走向自觉。而魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。。
魏晋时期儒学开始全面没落，多元化的文化逐渐介入人们的生活。儒家追求的人格是个体绝对服从群体，以群体作为个体价值实现的基础。老庄哲学与佛教相融合兴起的玄学，极力强调个体存在的自由性和独立性，力图打破儒家的束缚，唤醒士人心中潜伏的个体意识。加上魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大动乱带来了人的思想的大解放，第一次大面积引发了士人的个体存在意识。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，嵇康的行刑前索奏《广陵散》，王子猷的雪夜访戴安道等特立独行、率真任性的行为，是对儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束的颠覆，是个人的独立存在性的反映。正是这种人格的独立意识，奠定了中国文人的基本人格精神。
魏晋时期也是思想最解放，个性最张扬，最有艺术精神的时代。魏晋士人现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，从而转向生活的诗性追求。于是，诗和酒成了魏晋士人的艺术化人生的两个核心内容。诗自不待言，魏晋名士从群体到个人生活都极尽诗意，他们的生活方式本身就是诗；酒则从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛，获得了特殊的社会意味。魏晋名士群体对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的，曹丕与建安七子宴游唱酬的邺下之游，正始名士的竹林之下的优游畅饮，王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，无不是群体性的诗性追求。个人诗意化的典型也不乏其例，陶渊明采菊东篱下的闲适固是千古美谈，即使是终身留连仕途的陆机在战败被杀之时也发出“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹，魏晋风度在死亡阴影里也显出了诗意的美丽和悲怆。可贵的是魏晋士人对人生艺术化的追求并不只是士大夫式的吟咏清谈，他们的诗意能落实在平凡的日常生活中。陶渊明笔下的草屋、桃李、鸡鸣、狗吠等日常事物融注了冲淡的诗意，即使是艰苦的农耕生活，也有“带月荷锄归”的诗意蕴涵其中，他在晚年衣食堪虞的时候，诗、酒也是不可或缺的。
魏晋风度的诗性是既空灵又沉重的，谓它空灵是魏晋士人的潇洒通脱，所谓沉重则是指士人任诞简傲行为的背后是对人生的理性思索。阮籍大醉六十日、率意独驾看似通脱的行为，其实是人生无路可走下精神极度苦闷的渲泄。陶渊明的田园诗尽管静穆安闲，但从他三仕三隐的反复中仍可窥见他归隐也有不能忘怀现实的一面，他以隐居田园的诗性方式来表达对宦途的既厌倦又又有所留恋遗憾的心态，构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
（选自《魏晋风度的文化透视》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 魏晋时期是社会动荡的年代，也是最有艺术精神的时代，这个时代文化发展的转型，标志着中国文学意识觉醒，文学开始走向自觉。
B. 魏晋士人对人生充满的忧虑和深重的哀伤，源于当时残酷的政治迫害和对生命的担忧，而这样的情绪也第一次大面积引发了士人的个体存在意识。
C. 魏晋风度具有鲜明的时代意义，是当时文化哲学最直接和深刻的体现，对之后的中国文人及中国的文化哲学有深远和巨大的影响。
D. 魏晋士人特立独行、率真任性的行为，颠覆了儒家“发乎情，止乎礼义”的外在约束，反映了个人的独立存在性，体现了人格的独立意识。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 魏晋时期多元化的文化渐渐进入人们的生活，其中的玄学强调个体存在的独立性，这不同于儒家追求的个体绝对服从群体的人格。
B. 魏晋士人转向追求生活的诗性，是因为他们现实理想的遗落深刻改变了他们的价值观和生存方式，于是诗成了他们艺术化人生的核心内容之一。
C. 魏晋士人能将诗意落实在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟咏清谈，这是值得肯定的，陶渊明就是将诗意生活化的典型。
D. 阮籍大醉六十日、率意独驾的行为，既有潇洒通脱的空灵，又有人生无路可走之下精神极度苦闷的沉重，体现了魏晋风度的诗性特征。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 魏晋名士生活的诗意随处可见，就连死亡也能显出诗意，典型例子就是陆机在战败被杀之时发出的“华亭鹤唳，岂可复闻乎”的感叹。
B. 酒作为魏晋士人的艺术化人生的一个核心内容，有着特殊的社会意味，这是从阮籍的饮酒全身远祸到陶渊明的从酒中体悟人生的真谛中获得的。
C. 正始名士的竹林之下的畅饮和王羲之、谢安等人兰亭流觞的雅意，都是魏晋名士群体性的诗性追求，也体现了他们对诗酒清谈的诗意人生追求是一致的。
D. 魏晋风度深刻沉重的一面，就只表现在陶渊明归隐田园的行为上，陶渊明以隐居田园的诗性方式表达了对仕途既厌倦又有所留恋遗憾的心态。
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中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。
柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？
有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。
“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面：
初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。
自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。
柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。
（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。
B. 在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。
C. 作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，柳意象在《诗经》中就已出现。
D. 古人常借柳表达对离人的相思和对家园的思念，是因为“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。
B. 文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的涵义进行了阐述。
C. 文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。
D. 文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。
B. 隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。
C. 无论是许浑、冯延已，还是刘禹锡等，都有写柳的诗句，可见柳意象在古诗中广泛存在。
D. 柳在古代诗歌中可作为隐者的象征，与陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”不无关系。
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阅读下面的文字，完成各题。
中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经•采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。
柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？
有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词平在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。
“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面：
初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来（春的喜悦）王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。
自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳"常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念客居之愁。
柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延已《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无处寻。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动是柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵杨柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成为了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。
（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。
B. 由于诗人们借“柳”“柳絮”以言“愁”。因此柳絮的飘忽不定与骚客飘零、孤独的处境相合。
C. 中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个意象，它在《诗经》中就已出现。
D. 因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。
B. 文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的涵义进行了阐述。
C. 文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。
D. 文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有相思的意象内涵。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。
B. 隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。
C. 无论是许浑、冯延已，还是刘禹锡等，都有写柳的诗句，可见柳意象在古诗中广泛存在。
D. 柳在古代诗歌中可作为隐者的象征，与陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”不无关系。
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