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中国传统文化有伦理政治化和政治伦理化的倾向，家国同构，父为家君，君为国父。在这种文化影响下产生的选官制度是
A．宗法制 B．察举制
C．九品中正制 D．科举制
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西周的礼乐文明造成了中国古代国家的宗法专制特征，依靠族权和政权的结合来实现宗法专制。于是传统文化便有了伦理政治化和政治伦理化的倾向，家国同构，父为家君，君为国父，这样也就有了求忠臣于孝子之门的说法。在这种文化影响下产生的制度是
A．军功爵制
B．察举制
C．九品中正制
D．科举制
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中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知
A. “君权”是“父权”的延伸和扩张
B. 分封制是“家国同构”的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础
D. 儒家思想根植于悠久的文化传统
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《礼记·大学》记载：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之，父为“家君”，君为“国父”，“君父同伦”。由此可知
A. 家庭与国家在组织结构上具有共性
B. 分封制是家国同构产生的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础
D. 国人追求社会的稳定和家族的和睦
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中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知
A. 儒家思想根植于悠久的文化传统
B. 分封制是“家国同构”的制度根源
C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础顺
D. “君权”是“父权”的延伸和扩张
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西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则，为引导人们崇尚孝德，统治者
A. 革新了选官制度
B. 提出家国一体观念
C. 设刺史以察民情
D. 推动了儒释遭融合
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家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。通过家庭治理体系的完善，实现家国同构，成为中华传统文化的鲜明特色。阅读下列材料：
材料一 《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求，务必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者，凡遇民间诉讼，必当理性判断，不愧为良吏；读书明理，做一名谦谦君子。
——摘编自《孔氏祖训箴规》
材料二 晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
材料三 越南家训文化源自中国。在传入之初，儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成一个独特的儒士群体。而真正将家训文化和儒家伦理道德在越南的传播推向深入的，则是喃文版（越南语）家训及其与童蒙教育的结合面向普罗大众的《训俗书》，对越南民间的风化教育产生了积极而深远的影响。
——摘编自耿慧玲《家训文化在东亚的传播发展》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。
（2）据材料二并结合所学知识，指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其原因。
（3）据材料三，概括家训文化对越南产生的积极影响。
（4）综合上述材料，简析家训文化的现实价值。
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董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这种思想
A. 促成了古代民本思想的产生
B. 适应了汉朝“大一统”的政治需求
C. 意在削弱宗法伦理思想的影响
D. 摆脱了传统“家国一体”观念束缚
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“家国同构”是古代社会的重要特征，某学者为此绘制了如下结构图（见下图）。对此解读正确的是
A. 官僚政治是古代政治制度的核心
B. 地主经济是古代唯一的经济形态
C. 儒家思想影响了宗法观念的产生
D. 宗法家族是国家政府功能的延伸
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阅读下列材料，回答问题。
以宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；其负面价值是使“三纲五常”的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
社会结构专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其……
——以上摘自张岱年、方克立著《中国文化概论》
运用中国史的相关知识，对照第一段下划线部分的内容及其结构特点，对第二段省略部分的观点进行仿写补充，并就拟写观点进行例证说明。（说明：要求观点明确、史论结合）
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