魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念
B. 儒家伦理不为社会所重视
C. 佛教急于融入本土文化
D. 佛教与儒家伦理抵触
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魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念
B. 儒家伦理不为社会所重视
C. 佛教急于融入本土文化
D. 佛教与儒家伦理抵触
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黄宗羲在《明夷待访录》中说:“臣之与君,名异而实同”,都是共同治理天下的人。下列与黄宗羲观点相近的是
A. “使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝。”
B. “诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”
C. “我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”
D. “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
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春秋战国时期名家代表早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了
A. 中国古代思想学说多样化发展
B. 名家研究逻辑不符合社会发展需要
C. 儒家思想重视为社会现实服务
D. 佛教盛行给封建统治带来诸多隐患
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东晋南朝时期,分产异炊的现象在以建康为中心的江南地区十分突出。《宋书·周朗传》云:“今士大夫以下,父母在而兄弟异计,十家而七矣。庶人父子殊产,亦八家而五矣。”这从根本上反映出江南地区
A.传统家庭观被颠覆
B.已成为中国的经济中心
C.生产力水平的提高
D.个体小家庭是生产主体
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图中的动物是郑和下西洋时外国使臣随船向明政府贡献的奇珍异兽。明朝君臣认为,这就是中国传说中的“麒麟”。明成祖遂厚赐外国使臣。这表明当时
A. 对外交流促使中国传统绘画出现新的类型 B. 朝廷用中国文化对朝贡贸易贡品加以解读
C. 海禁政策的解除促进了对外文化交流 D. 外来物品的传入推动了传统观念更新
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《明史录·太祖洪武实录》“边夷土官,皆世袭其职,鲜知礼仪,纵之则玩,不预教之,何由能化。其云南、四川边夷土官,皆设儒学,选其子弟侄之俊者教之,使之知君臣父子之义,而无悖礼之争,亦安边之道也。”这反映了( )
①明朝注重土司子弟的礼仪教化
②西南土司是独立王国,不受中央干涉
③儒学教条化取代思辨化
④土官享有世袭统治权
A. ①④ B. ③④ C.①②③ D. ①②④
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在中国传统政治观念中,社会等级关系往往就是家庭内部关系的延伸,“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义”,由父子推及君臣;“修身、齐家、治国、平天下”,则是由个人、家庭扩大到国家和社会。这表明中国古代政治制度的特点是
A.统治集团内部等级秩序分明
B.政治权利依靠宗法制度维系
C.政治制度与儒家伦理相结合
D.个人价值与国家利益相统一
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在中国传统政治观念中,社会等级关系往往就是家庭内部关系的延伸,“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义”,由父子推及君臣;“修身、齐家、治国、平天下”,则是由个人、家庭扩大到国家和社会。这表明中国古代政治制度的特点是
A. 统治集团内部等级秩序分明
B. 政治权利依靠宗法制度维系
C. 政治制度与儒家伦理相结合
D. 个人价值与国家利益相统一
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秦汉时期,经常使用的礼仪是朝礼,朝礼又称朝仪,是臣子朝见君王的礼仪,用以“明君臣之义”。朝礼所反映出的本质问题是( )
A.形成君臣等级 B.确立皇权至上 C.保证皇位世袭 D.维护君主专制
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史载周幽王欲立妾褒姒之子为王,大臣申侯上疏谏曰:“王今宠信褒妃,废嫡立庶,既乖夫妇之义,又伤父子之情。……望吾王收回乱命,庶可免亡国之殃也。”材料体现西周建立宗法制度
A. 造成贵族内部矛盾激化
B. 有利于统治集团内部的稳定
C. 完善了地方行政制度
D. 根除了国家灭亡的根本因素
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