（15分）近代社会的民主思想与实践
材料一 1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也。所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。
一一《杜亚泉与陈独秀大论争》
材料二 “国家之接续主义，一方面含有开进之意味，一方面又含有保守之意味。盖接续云者，以旧业与新业相接续之谓。……近世之国家中，开进而兼能保守者，以英国为第一，用能以三岛之土地，威加海陆。即北美合众国之政治，亦根据于殖民时代之历史者为多。此接续主义对于国家之明效大验也。”
——杜亚泉《接续主义》（1914年《东方杂志》）
材料三 “欧洲之社会革命，其基础于哲学上之思想，既深且远；其关于生产上、政治上之运动方法，又甚周备，即吾国之知识阶级中，亦罕能言之；劳动阶级中，更无从得此知识，其不能发生自无疑义。”
——杜亚泉《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》
（1）根据以上材料，分别概括杜亚泉和陈独秀的主要观点并指出二者的分歧焦点。（9分）
（2）依据上述材料和所学知识，分析杜亚泉观点形成的原因。（6分）
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（15分）近代社会的民主思想与实践
材料一 1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也。所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。
一一《杜亚泉与陈独秀大论争》
材料二 “国家之接续主义，一方面含有开进之意味，一方面又含有保守之意味。盖接续云者，以旧业与新业相接续之谓。……近世之国家中，开进而兼能保守者，以英国为第一，用能以三岛之土地，威加海陆。即北美合众国之政治，亦根据于殖民时代之历史者为多。此接续主义对于国家之明效大验也。”
——杜亚泉《接续主义》（1914年《东方杂志》）
材料三 “欧洲之社会革命，其基础于哲学上之思想，既深且远；其关于生产上、政治上之运动方法，又甚周备，即吾国之知识阶级中，亦罕能言之；劳动阶级中，更无从得此知识，其不能发生自无疑义。”
——杜亚泉《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》
（1）根据以上材料，分别概括杜亚泉和陈独秀的主要观点并指出二者的分歧焦点。（9分）
（2）依据上述材料和所学知识，分析杜亚泉观点形成的原因。（6分）
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（15分）【近代社会的民主思想与实践】
材料一 1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。 ——《杜亚泉与陈独秀大论争》
材料二 陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”， ……强调人类的平等、博爱与自由，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。
——《陈独秀之思想》
（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）
（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）
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（15分）【近代社会的民主思想与实践】
材料一：1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。
——《杜亚泉与陈独秀大论争》
材料二：陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”，……强调人类的平等、博爱与自由，，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明未脱古代文明之窠臼。
——《陈独秀之思想》
（1）根据材料一，概括指出杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。（7分）
（2）依据上述材料，分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。（8分）
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【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，完成下列要求。
材料 《独立宣言》最重要的功能不在于提出了新的政治思想或政府理论，而是标志着美洲和人类历史上一种新的政治生态环境的开端。学者王希在《原则与妥协：美国宪法的精神与实践》一文中说，这部被马克思誉为“第一个人权宣言”的宣言充满了革命精神。它在历史上第一次以政治纲领的形式宣布了民主共和原则。他宣布的人人生而平等、人人享有不可转让的权利、政府的正当权力来自被统治者的同意等原则，成为美国人的理想和信条，对美国政治生活具有经久不衰的影响。学者李道揆也在《美国政府与政治》中认为，《独立宣言》推动了人类历史的前进，推动了欧洲的反封建革命，直接影响了1789年的法国大革命，也给拉丁美洲民族独立运动以巨大推动力。
——摘编自《美国历史文献选集》
（1）根据材料并结合所学知识，简述“一种新的政治生态环境的开端”的含义。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对材料中两位学者观点的看法。
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【近代社会的民主思想与实践】
材料：《独立宣言》最重要的功能不在于提出了新的政治思想或政府理论，而是标志着美洲和人类历史上一种新的政治生态环境的开端。学者王希在《原则与妥协：美国宪法的精神与实践》一文中说，这部被马克思誉为“第一个人权宣言”的宣言充满了革命精神。它在历史上第一次以政治纲领的形式宣布了民主共和原则。他宣布的人人生而平等、人人享有不可转让的权利、政府的正当权力来自被统治者的同意等原则，成为美国人的理想和信条，对美国政治生活具有经久不衰的影响。学者李道揆也在（（美国政府与政治》中认为，<独立宣言》推动了人类历史的前进，推动了欧洲的反封建革命，直接影响了1789年的法国大革命，也给拉丁美洲民族独立运动以巨大推动力。
——摘编自《美国历史文献选集》
（1）根据材料并结合所学知识，简述“一种新的政治生态环境的开端”的含义。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对材料中两位学者观点的看法。
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【近代社会的民主思想与实践】 政治妥协是一种极高的政治智慧，东西方的传统政治文化中皆蕴涵着深刻的妥协精神。阅读下列材料，回答问题。
材料一 政治妥协这种规避暴力、超越合作、孕育民主的政治智慧在东西方政治发展的历史长河中起到了不可替代的作用。以美国为代表的一些西方国家已经形成了一套成熟且有效的妥协机制。美国《联邦宪法》的形成与通过较充分地折射出制宪会议中存在的政治妥协。从某种程度上看，《联邦宪法》的形成与通过也是政治妥协的产物。
——摘编自《美国政治发展中的妥协机制研究》
材料二 法国不断地重新制定宪法，而不是在原有的宪法基础上进行必要的修正，这是法国方式的一大特征。这同美国形成了鲜明的对比……由于社会力量之间缺乏和解，在法国，革命与民主及其反对者的理论高度意识形态化了。这种不妥协、不断的较量和越来越强烈的意识形态的冲突，19世纪以后在法国国内开始淡化，在世界其他地方却熊熊大火般地燃烧起来，并在几乎整个20世纪的民主与世界政治史上抹上浓浓的一笔。
请回答：
（1）比较材料一、二，概括指出美国、法国在制定宪法方面表现出的不同特征。（4分）
（2）你认为在政治制度构建和发展完善过程中应采取哪种立场？阐明你的理由。（6分）
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(15分）【近代社会的民主思想与实践】
材料一 中国传统政治文化中有“民本”而无“民主”的思想元素。“民主”作为现代文明的一种具有普遍性的原则，是从西方输入的。中国人接受和传播“民主”，最初也是把它说成与“三代法度”相符，与“君主”掺和在一起，视为“君民共主”甚至“为民做主”。
——摘自马克壵主编《世界文明史》（下）
材料二 孙中山在广州，曾系统地演绎了他的理想：中国应有一个民治、民有、民享的国家，而其政府则在三权鼎立的模式外，还有两个独立的权力——继承中国文官传统的监督权（御史纠弹）与人事权（考试与督责）。
——摘自许倬云《历史大脉络》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时中国人对民主的认识及其成因。（8分）
（2）材料二孙中山的民主思想较之材料一有何不同？（4分）这说明了什么？（3分）
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（10分）【历史——近代社会的民主思想与实践】
阅读材料，回答问题。
材料一 “民主”作为现代文明的一种具有普遍意义的原则，是从西方输入的。中国人接受和传播“民主”，最初也是把它与“君主”掺和在一起，视为“君民共主”，甚至“为民做主”。
——《世界文明史》
材料二 中华民国之主权属于国民全体。……中华民国国民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别；国民依法享有人身、家宅、财产、营业、言论、出版、集会、结社、通信、居住、迁徒、信仰等自由，有请愿、陈诉、诉讼、任官、考试、选举及被选举的权利；承担纳税、服兵役等义务。
——《中华民国临时约法》
（1）材料一反映了中国人对“民主”的认识存在什么问题？（2分）分析出现这一问题的原因。（4分）
（2）与材料一相比，材料二的进步性主要体现在哪里？（2分）有何重要意义？（2分）
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（10分）【历史——近代社会的民主思想与实践】阅读材料，同答问题。
西方法制思想起源于古希腊著名学者亚里士多德的<政治学》。而被视为现代政治文明起源的1215年制定
的英国《自由大宪章》，其核心思想就是限制英王约翰的权力。其后英国现代法治制度建立的过程就是一个
公民不断与国王争夺权利的过程。
（1）根据材料和所学知识，指出近代以来“法治”的实质是什么? (2分)
（2）结合所学知识，指出在“英同现代法治制度建立的过程”中涌现出的代表人物及其主张，并说明这一主张是如何实践的。（8分）
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(15分)(近代民主思想与实践)阅读下列材料，回答问题。
材料 实现近代化(现代化)是近代以来世界各国发展的必由之路，在向近代化(现代化)迈进的过程中，中国和西方各走了一条不同的道路。有学者认为，西方近代的变革首先是精神层面的变革，然后是制度层面的变革，最后才是器物层面的变革，而中国近代的变革顺序却是正好相反的。
（1）依据材料，联系中外近代史上有关史实说明世界及中国近代化的变革顺序。（6分）
（2）依据材料及所学知识归纳导致中国与西方变革顺序相反的原因。(9分）
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