蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天...

（2017·江苏泰州高二期末）蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。由此可见宋明理学

①以“礼”为核心，构建新儒学体系

②是对传统儒学的继承发展

③通过强化伦理道德来巩固统治

④使儒学上升为正统思想、官方哲学

A. ①②③

B. ②③④

C. ②③

D. ①②③④

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蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。由此可见宋明理学

①以“礼”为核心，构建新儒学体系

②是对传统儒学的继承发展

③通过强化伦理道德来巩固统治

④使儒学上升为正统思想

A. ①②③　　 B. ②③④

C. ②③　　 D. ①②③④

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蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。由此可见宋明理学

①以“礼”为核心，构建新儒学体系

②是对传统儒学的继承发展

③通过强化伦理道德来巩固统治

④使儒学上升为正统思想

A. ①②③　　 B. ②③④

C. ②③　　 D. ①②③④

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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A．官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B．整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C．天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D．理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A. 官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B. 整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C. 天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D. 理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A. 官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B. 整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C. 天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D. 理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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朱熹作为理学的集大成者，曾提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指

A．“天人感应”理论                       B．社会发展规律

C．封建道德规范和等级秩序                    D．天体运行法则

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南宋朱熹是理学的集大成者，他提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（　　 ）

A.天体运行法则　　　　　　　　　　　 B.传统道德规范和等级秩序

C. 社会发展规律　　　　　　　　　　 D.“天人感应”理论

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南宋朱熹是理学的集大成者，他提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（ ）

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宋代理学强调“存天理，灭人欲。”的修养论，主要是为了

A. 修身养性，提高个人素质

B. 培养刻苦钻研的人才

C. 树立理学的统治地位

D. 规范社会秩序

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