阅读下面的文字，完成下题。
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子•滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子•尽心上》）
[注解]①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“__________”，墨翟主张“__________”。
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。
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阅读下面的文字，完成下题。
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子•滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子•尽心上》）
[注解]①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“__________”，墨翟主张“__________”。
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。
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阅读下面的文字，完成小题。
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
[注解] ①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“ ”，墨翟主张“ ”。
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。
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阅读下面的材料，完成问题。（5分）
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
【注】①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“_____________”，墨翟主张“____________ ”。（2分）
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。（3分）
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阅读下面的材料，完成问题。（5分）
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
【注】①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“_____________”，墨翟主张“____________ ”。（2分）
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。（3分）
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阅读下面的材料，完成后面题。（5分）
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
[注解] ①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“ ”，墨翟主张“ ”。（2分）
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。（3分）
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阅读下面的材料，完成问题。（5分）
①（孟子曰：）“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫①执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《孟子·尽心上》）
【注】①子莫：人名。
1.从语段①看，杨朱主张“_____________”，墨翟主张“____________ ”。（2分）
2.结合语段②，分析孟子反对与提倡的观点。（3分）
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阅读下面文字，按要求答题。（6分）
①(孟子曰：)“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则，归墨。杨氏为我；是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”(《孟子·滕文公下》)
②孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为乏。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”(《孟子·尽心上》)
1.孟子认为杨朱、墨翟这两种学说有哪些共同特点?请简要概括。（3分）
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2.根据上面的选段，简要谈谈孟子在行为上提倡什么主张。（3分）
________
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阅读下面的文字，完成下题。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。 ， ，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注】①熄：指战火熄灭，天下太平。
1.补充画横线的句子。 ，
2.分别概括景春和孟子关于“大丈夫”的的观点，你赞同谁的说法？结合文段简要分析。
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阅读下面的文字，完成各题。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
中国的古代社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度构成基本的社会框架。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘——文化——政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。
家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成，由此，天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正当性、国家秩序的合法性，无法自证其身，只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。
在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个是普遍的宇宙价值秩序，类似于西方的上帝意志，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通，孟子有“天民”之说，此说以后为宋明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。而与出世的佛教、向往天国的基督教不同，儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。
（节选自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 家国天下推崇自我至上，并从家国到天下的等级性有机关系中获得同一性。
B. 自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度在后来的历史中已不复存在。
C. 天下代表的最高价值要在人间实现，必须依托于宗法家族和王朝国家的制度。
D. 自我与天下有直接的通道，人们不必经过家国的中介，就能达致“平天下”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先揭示了家国天下的内涵，接着阐明了自我、家族、国家和天下之间的关系。
B. 文章借助具体的历史事实，论述了家国天下与中国古代社会政治之间的联系。
C. 通过“天下”两种含义的辨析，论证了家国天下连续体之中天下和自我的重要。
D. 文章开头和尾部都引用孟子的言论，突出了“孟子推重家国天下”这一中心论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国古代社会治理只重视伦理性的礼乐制度，一贯无视以契约为核心的法律制度。
B. 董仲舒“三纲思想”提出后就成了中国封建帝国的意识形态核心，政治伦理化更明显。
C. 中国人认为家国是天下价值的人间体现，觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。
D. 儒家“致良知”是在从事家国事务的行动中实现良知，知行合一，不只是对天理的领悟。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
孟子曰:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连续体。每一个自我都镶嵌在从家国到天下的等级性有机关系之中，从自我出发，逐一向外扩展，从而在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
中国古代的社会政治关系，不是用以契约为核心的法来调节，而是以伦理性的礼乐制度为基础的。家国一体的礼乐制度，来自西周的分封制。天子封诸侯为立国，诸侯分封土地和人民给卿大夫为立家，进而形成金字塔形的封建等级制度。所谓家国天下，就是由这种宗法分封制联为一体的卿大夫、诸侯与天子。天子代表天下（相当于现代意义上的国），诸侯代表列国（相当于现代意义上的地方），卿大夫代表采邑（相当于现代意义上的家乡）；家国天下之间，通过层层分封与效忠而形成血缘—文化—政治共同体，既是亲戚，又是君臣，如同一个大家族。春秋战国之际礼崩乐坏，但家国一体却在大一统的秦汉体制中得以延续和发扬光大。到汉武帝之后，法家的郡县制与儒家的礼乐制合流，董仲舒提出的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，论理与政治高度一体化。
家国与天下，是肉身与灵魂的关系。天下代表了至真、至美、至善的最高价值，这一价值要在人间实现，必须通过宗法家族和王朝国家的制度肉身，这些制度是由将伦理与政治合为一体的名教、典章制度和风俗组成的。因此， 天下价值不远人，就在人间的礼法秩序与日常生活之中。离开了家国的肉身，天道将沦为无所依傍的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。家国对于中国人来说之所以神圣，之所以具有不可撼动的现实权威性，乃是因为它是天下价值的人间体现。
在以自我为出发点的家国天下连续体之中，家国不过是中介物，最重要的乃是自我和天下这两极。天下在古代中国有两个密切相关的含义：一个普遍的宇宙价值秩序，与天命、天道、天理等同，是宇宙与自然最高之价值，也是人类社会和自我的至善所在；另一个含义是从小康到大同的礼治，是人类社会符合天道的普遍秩序。前一个天下，因为作为价值体等同于天命、天道、天理，所以不必经过家国的中介，自我便可以与其沟通。孟子有“天民”之说，此说以后为宁明理学特别是阳明心学发扬光大。一个人的内心因为先天拥有良知，可以直接与天理打通，良知即天理，天理即良知，自我与天下有直接的通道，不必经过家国的转手。后一个天下，乃是现实世界中的文化伦理秩序，个人若要与天下打通，必须经过“齐家治国”，才能达致“平天下”，因而家国成为从自我到天下不可缺少的中间环节。儒家的个人良知之实现，必须通过在家族与王朝的公共事务之中从事道德实践。所谓致良知中的“致”，不仅是对天理的领悟，更是对天理的践行。
（摘编自许纪霖《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 家国天下推崇自我至上，在自我、家族、国家和天下的连续体中获得同一性。
B. 自西周的分封制而来的家国一体的礼乐制度形成了金字塔形的封建等级制度。
C. 宗法秩序的正当性只能从超越的天下意识，从更高的天命、天道、天理中获取。
D. 个人必须经过“齐家治国”，才能与天理打通，与天下打通，达致“平天下”。
2.下列对原文认证的相关分析，不正确的一项是
A. 首段提示了家国天下的内涵，接着阐明自我、家族、国家和天下之间的关系。
B. 第二段借助一些历史事实，论述了家国一体与中国古代社会政治之间的联系。
C. 通过辨析“天下”的两种含义，论述了家国天下连续体中天下和自我的重要。
D. 文章首尾均提到了孟子的言论，突出了“家国”的重要性，有较强的说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国古代的社会政治关系以伦理性的礼乐制度为基础，可见一旦礼崩乐坏家国将分崩离析。
B. 董仲舒的“三纲”思想成为两千年中华帝国的意识形态核心，表明政治伦理化更为明显。
C. 中国人认为家国是天下价值的人间体现，因而觉得它具有神圣而不可撼动的现实权威性。
D. 儒家“致良知”是指在从事家国公共事务的道德实践中实现良知，要领悟更要践行天理。
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