阅读下面的文字，完成后面题。
创新时代的智慧学习
在传统学习方法下，无论一个人多么聪明，也学不完人类所有知识，图书馆再大也不可能装下人类文明积累的成果。“吾生也有涯，而知也无涯”，人生短暂，学海无边，但大道至简。能否像电脑一样快速地从“不懂”到“懂”？ 能否借助互联网，用信息工厂使人脑更加有效地学习？能否集各方之大成、系统性解决问题？答案或可成为检验学习型社会的重要方面，而解决这些问题特别需要智慧学习。
智慧学习可以针对任何问题，在信息工厂、互联网和大数据的支持下能够迅速组成有效知识，找到解决问题的人、方法或工具。创业需要优化的、低成本或者零成本的高质量要素资源，创新需要灵感，是一个多变量、不确定的过程，需要在知识获取的方式和方法上的不断优化改进，并直接应用到具体问题的实时解决，达成这些目标离不开智慧学习。
有人将智慧学习称为“学习的新革命”。相较传统的学习而言，智慧学习是从传统学习到“智慧+”的过程。它包括内部自我知识的识别定位，外部核心问题的识别定位，内外互动产生知识优化、进化，最后才是解决问题和收集意见反馈并进行改进。在此过程中，人的知识水平呈螺旋式上升，同时问题得到持续优化解决。
智慧学习与传统学习不同，它是基于信息化、全球化和协同创新与知识融合的全新学习方法。对学习者而言，只要你具有娴熟的计算机和互联网技能，以及优化的学习方法，即可迅速掌握某个领域的最权威最前瞻的资讯信息，并科学地加以运用。一个传统意义上的大学本科毕业生，如果按照传统的研究生硕士博士的训练方法，需要五六年时间才能毕业，而且不能够保证他们可以获得国际上顶级机构或者专业领域的权威认同。
对于初学者而言，智慧学习是这样的感觉：我可以不懂，但不表明我的团队不懂；我可以没有导师，但不表明我的团队没有导师；我可以在一个角落里，但我却能拥有世界；我可以没有有形市场，但我的产品和服务却可以无处不及；我可以是现实的，是历史的；是国内的，是国际的；不要以为我初生牛犊，其实我站在巨人肩上。所以，带着对历史和现实的科学审视与把握，提出智慧学习的概念和方法正当其时。
人类正在经历从知识爆炸时代向智慧爆发时代的演变，智慧学习正在快速崛起，传统学习的“排他性”正在被智慧学习的“协调性”取代，“智慧型创新人才”也正通过培训锻炼逐渐养成。智慧学习提出的解决方案一定要有建设性和实效性，近可经世致用，远则兼济天下。
智慧学习要有发展观点，提倡持续学习。它力求全面发展，学习上不能偏科，同时重视劳动技能、体育技能的学习，伦理道德素养、审美情趣等也要兼顾培养。当然，要全面发展并不等于平均发展，尊重自己的兴趣、特长，应该得到重点发展，要围绕中心不断完善自己的知识结构，向纵深发展，培养研究性学习能力，培养科学献身精神，获得可持续发展的能力。
（摘编自《 中国青年报 》王捷 汤继强2015年05月04日）
1.下列有关“智慧学习”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．智慧学习可以解决任何问题，在信息工厂、互联网和大数据的支持下能够迅速组成有效知识，找到解决问题的人、方法或工具。
B．智慧学习包括内部自我知识的识别定位，外部核心问题的识别定位，内外互动产生知识优化、进化，最后才是解决问题和收集意见反馈并进行改进。
C．智慧学习是基于信息化、全球化和协同创新与知识融合的全新学习方法。
D．智慧学习力求全面发展，学习上不能偏科，同时重视劳动技能、体育技能的学习，伦理道德素养、审美情趣等也要兼顾培养。
2.为什么有人将智慧学习称为“学习的新革命”？请概括说明。
3.创新时代，提倡智慧学习，对人类进步有何意义？请简要概括。
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创新时代的智慧学习
在传统学习方法下，无论一个人多么聪明，也学不完人类所有知识，图书馆再大也不可能装下人类文明积累的成果。“吾生也有涯，而知也无涯”，人生短暂，学海无边，但大道至简。能否像电脑一样快速地从“不懂”到“懂”？ 能否借助互联网，用信息工厂使人脑更加有效地学习？能否集各方之大成、系统性解决问题？答案或可成为检验学习型社会的重要方面，而解决这些问题特别需要智慧学习。
智慧学习可以针对任何问题，在信息工厂、互联网和大数据的支持下能够迅速组成有效知识，找到解决问题的人、方法或工具。创业需要优化的、低成本或者零成本的高质量要素资源，创新需要灵感，是一个多变量、不确定的过程，需要在知识获取的方式和方法上的不断优化改进，并直接应用到具体问题的实时解决，达成这些目标离不开智慧学习。
有人将智慧学习称为“学习的新革命”。相较传统的学习而言，智慧学习是从传统学习到“智慧+”的过程。它包括内部自我知识的识别定位，外部核心问题的识别定位，内外互动产生知识优化、进化，最后才是解决问题和收集意见反馈并进行改进。在此过程中，人的知识水平呈螺旋式上升，同时问题得到持续优化解决。
智慧学习与传统学习不同，它是基于信息化、全球化和协同创新与知识融合的全新学习方法。对学习者而言，只要你具有娴熟的计算机和互联网技能，以及优化的学习方法，即可迅速掌握某个领域的最权威最前瞻的资讯信息，并科学地加以运用。一个传统意义上的大学本科毕业生，如果按照传统的研究生硕士博士的训练方法，需要五六年时间才能毕业，而且不能够保证他们可以获得国际上顶级机构或者专业领域的权威认同。
对于初学者而言，智慧学习是这样的感觉：我可以不懂，但不表明我的团队不懂；我可以没有导师，但不表明我的团队没有导师；我可以在一个角落里，但我却能拥有世界；我可以没有有形市场，但我的产品和服务却可以无处不及；我可以是现实的，是历史的；是国内的，是国际的；不要以为我初生牛犊，其实我站在巨人肩上。所以，带着对历史和现实的科学审视与把握，提出智慧学习的概念和方法正当其时。
人类正在经历从知识爆炸时代向智慧爆发时代的演变，智慧学习正在快速崛起，传统学习的“排他性”正在被智慧学习的“协调性”取代，“智慧型创新人才”也正通过培训锻炼逐渐养成。智慧学习提出的解决方案一定要有建设性和实效性，近可经世致用，远则兼济天下。
智慧学习要有发展观点，提倡持续学习。它力求全面发展，学习上不能偏科，同时重视劳动技能、体育技能的学习，伦理道德素养、审美情趣等也要兼顾培养。当然，要全面发展并不等于平均发展，尊重自己的兴趣、特长，应该得到重点发展，要围绕中心不断完善自己的知识结构，向纵深发展，培养研究性学习能力，培养科学献身精神，获得可持续发展的能力。
（摘编自《 中国青年报 》王捷 汤继强2015年05月04日）
1.下列有关“智慧学习”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．智慧学习可以解决任何问题，在信息工厂、互联网和大数据的支持下能够迅速组成有效知识，找到解决问题的人、方法或工具。
B．智慧学习包括内部自我知识的识别定位，外部核心问题的识别定位，内外互动产生知识优化、进化，最后才是解决问题和收集意见反馈并进行改进。
C．智慧学习是基于信息化、全球化和协同创新与知识融合的全新学习方法。
D．智慧学习力求全面发展，学习上不能偏科，同时重视劳动技能、体育技能的学习，伦理道德素养、审美情趣等也要兼顾培养。
2.为什么有人将智慧学习称为“学习的新革命”？请概括说明。
3.创新时代，提倡智慧学习，对人类进步有何意义？请简要概括。
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传统与时代精神
南 帆
单独谈论文化传统的时候，我们通常总是持肯定的态度。传统总是先于个人而存在。每一个人一无所有地进入这个陌生的世界，传统是我们依赖的坚实拐杖。传统告诉我们应当做什么，说什么，如何为人处世。从家族、地域到民族，强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召，沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命。因此，传统使“现在”变得复杂了。人们不再遇到一个悬空的今天。今天不是一个片断的“此刻”，今天是从昨天的必然之中诞生出来的。传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接。
但是，考虑到传统与时代之间的关系时，情况不再那么简单了。传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳，窒息一个民族的活力？这时，传统成了一种遮蔽，以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代。至少在20世纪的五四时期，一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险。他们激进地主张抛弃传统，以此换取民族涅槃式的新生。他们的动机绝不是背弃自己的民族；相反，复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略：以放弃文化传统作为拯救民族的手段，同时，与此相对的是，援引西方文化资源与反抗西方文化殖民。
我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置。一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴。纵轴来自传统的继承。惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条，这些内容来自传统的传递，在时代文化之中占据了相当大的比例。时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击。这些冲击足够强烈的时候，我们就开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。这时，传统被改变了，同时，传统也发展了。我们总是从传统开始，但是，应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容。我认为，横轴是主动的，活跃的，开拓性的；纵轴是被动的，守成的，循规蹈矩的。任何一个时代文化意义的衡量也是横向的，而不是纵向的。换言之，文化的意义是解决当代的问题，而不是考虑复制传统范式的精确程度。
不可否认，传统至今依然坚实地存在。传统从许多方面植入中国经验，形成种种文化神经，有价值的历史记忆始终活在中国经验之中。不论是肯定、赞颂抑或分析、批判，整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间。这需要依赖传统，同时还需要开拓传统。传统的位置从来不是空无，传统始终是我们的起点。重要的问题是，我们不要把起点误认为是终点。任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统，而是深刻地改造、发展和开拓传统。吸收传统之中的创新精神，这就是最好的继承传统。
（选自2013年9月30日《光明日报》）
1.下列关于传统的表述，不正确的一项是 （ ）
A．传统是人们依赖的坚实拐杖，它一般先于个人而存在，告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世。
B．传统也可能成为一种遮蔽，当时代精神发生变革时，在传统的影响和作用下，社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代。
C．传统具有强大的号召力，从家族、地域到民族，强大的传统能号召所有社会成员同心同德，并帮助人们完成这一代人所肩负的历史使命。
D．传统指明现在与过去之间的一切内在衔接，它使人们明白现实不是悬空的、断裂的，而是从过去的必然之中诞生出来的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例，包括惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递。
B．传统会发生改变和发展，因为社会历史强烈的横向冲击使人们开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。
C．社会历史的横向冲击是主动的，活跃的，开拓性的；传统的继承与传递是被动的，守成的，循规蹈矩的。二者相辅相成，互为补充。
D．时代文化的意义在于解决当代的问题，即如何使传统注入新的内容，使传统得到发展，而不是如何精确地复制传统范式。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．20世纪的五四时期，一批新文化运动主将主张抛弃中华文化传统、援引西方文化资源以拯救中华民族，他们的主张未免激进，但动机绝不是背弃自己的民族。
B．传统具有强大的生命力，永远坚实地存在，中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华，即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史记忆。
C．开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程，不论人们对传统持何种态度，它都在这个过程中起着十分重要的作用，人们既要依赖它，又要开拓它。
D．传统是历史传承的，也是现实创新的，它是时代的起点，但不是终点，只要深刻地改造、发展、开拓而不是完整地复制传统，就能开创一个伟大的时代。
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传统与时代精神
南 帆
单独谈论文化传统的时候，我们通常总是持肯定的态度。传统总是先于个人而存在。每一个人一无所有地进入这个陌生的世界，传统是我们依赖的坚实拐杖。传统告诉我们应当做什么，说什么，如何为人处世。从家族、地域到民族，强大的传统成为所有社会成员同心同德的强大号召，沿途护送我们完成这一代人肩负的历史使命。因此，传统使“现在”变得复杂了。人们不再遇到一个悬空的今天。今天不是一个片断的“此刻”，今天是从昨天的必然之中诞生出来的。传统负责指明今天与昨天之间的一切内在衔接。
但是，考虑到传统与时代之间的关系时，情况不再那么简单了。传统会不会成为一种僵硬而沉重的躯壳，窒息一个民族的活力？这时，传统成了一种遮蔽，以至于社会成员无法以自己的智慧应对一个崭新的时代。至少在20世纪的五四时期，一批新文化运动的主将强烈地意识到这种危险。他们激进地主张抛弃传统，以此换取民族涅槃式的新生。他们的动机绝不是背弃自己的民族；相反，复杂而急迫的历史形势迫使他们行使一种特殊的民族认同策略：以放弃文化传统作为拯救民族的手段，同时，与此相对的是，援引西方文化资源与反抗西方文化殖民。
我们始终要意识到传统在时代文化之中的正确位置。一个时代文化的内部坐标通常隐含了纵横两轴。纵轴来自传统的继承。惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条，这些内容来自传统的传递，在时代文化之中占据了相当大的比例。时代文化之中的横轴指的是社会历史的横向冲击。这些冲击足够强烈的时候，我们就开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。这时，传统被改变了，同时，传统也发展了。我们总是从传统开始，但是，应对崭新的时代同时是为传统注入新的内容。我认为，横轴是主动的，活跃的，开拓性的；纵轴是被动的，守成的，循规蹈矩的。任何一个时代文化意义的衡量也是横向的，而不是纵向的。换言之，文化的意义是解决当代的问题，而不是考虑复制传统范式的精确程度。
不可否认，传统至今依然坚实地存在。传统从许多方面植入中国经验，形成种种文化神经，有价值的历史记忆始终活在中国经验之中。不论是肯定、赞颂抑或分析、批判，整个社会需要特殊的思想爆发力开拓崭新的文化空间。这需要依赖传统，同时还需要开拓传统。传统的位置从来不是空无，传统始终是我们的起点。重要的问题是，我们不要把起点误认为是终点。任何一个有出息的时代都不是完整地复制传统，而是深刻地改造、发展和开拓传统。吸收传统之中的创新精神，这就是最好的继承传统。
（选自2013年9月30日《光明日报》）
1.下列关于传统的表述，不正确的一项是 （ ）
A．传统是人们依赖的坚实拐杖，它一般先于个人而存在，告诉一无所有地进入这个陌生的世界的每一个人应当如何立身处世。
B．传统也可能成为一种遮蔽，当时代精神发生变革时，在传统的影响和作用下，社会成员可能无法以自己的智慧去应对这个崭新的时代。
C．传统具有强大的号召力，从家族、地域到民族，强大的传统能号召所有社会成员同心同德，并帮助人们完成这一代人所肩负的历史使命。
D．传统指明现在与过去之间的一切内在衔接，它使人们明白现实不是悬空的、断裂的，而是从过去的必然之中诞生出来的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．传统的继承在时代文化之中占据了相当大的比例，包括惯例、规范、不可动摇的原则、整个社会崇拜的权威乃至教条等的传递。
B．传统会发生改变和发展，因为社会历史强烈的横向冲击使人们开始脱离惯例，修改规范与原则，破除各种教条所拥有的权威。
C．社会历史的横向冲击是主动的，活跃的，开拓性的；传统的继承与传递是被动的，守成的，循规蹈矩的。二者相辅相成，互为补充。
D．时代文化的意义在于解决当代的问题，即如何使传统注入新的内容，使传统得到发展，而不是如何精确地复制传统范式。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．20世纪的五四时期，一批新文化运动主将主张抛弃中华文化传统、援引西方文化资源以拯救中华民族，他们的主张未免激进，但动机绝不是背弃自己的民族。
B．传统具有强大的生命力，永远坚实地存在，中华文化传统的生命力取决于其传统文化精华，即传统中植入的活在中国经验中的有价值的历史记忆。
C．开拓崭新的文化空间是社会发展的必然过程，不论人们对传统持何种态度，它都在这个过程中起着十分重要的作用，人们既要依赖它，又要开拓它。
D．传统是历史传承的，也是现实创新的，它是时代的起点，但不是终点，只要深刻地改造、发展、开拓而不是完整地复制传统，就能开创一个伟大的时代。
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近代以来，西风东渐。“五四”以后，西风狂飙。随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；但说起“礼仪”，人们却并不反感。
“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一，春秋战国时代的礼制汇编。“礼教”，其原义就是礼仪的教育。然而，在今天的汉语语义场中，礼仪仍是一个正面、光辉的词语，而礼教则成了个不折不扣的贬义词。礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。子曰：“名不正，则言不顺，言不顺则事不成。”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。
朱熹在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。
清代秀才李毓秀根据《论语•学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，受到市场的热烈欢迎。与此同时，它也引发了激烈的争议。
斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童的健康成长。比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。这太不公平！
看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。
很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由之个性；西方则没有礼教，孩子们没有束缚，比较自由任性。实际情况却并非如此。在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。
今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。“周虽旧邦，其命维新。”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是，礼所蕴涵的精神实质——“对他人的尊重”，则是普遍和永恒的。
（节选自2016年08月06日《光明日报》钱翰的文章，略有改动）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．“五四”以后，中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此广受批判。
B．今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。
C．“礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。
D．作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。
B．《弟子规》是李毓秀根据《论语•学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写出来的一本韵文读物。
C．在中国，古人一般会把人纳入到一个“关系网络”中来考量，当强调某人作为某一身份的义务时，并不涉及什么平等不平等的问题。
D．今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“礼仪”源自儒家十三经之一的《仪礼》，与“礼教”的境遇大不相同，至今仍是一个正面、光辉的词语，毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。
B．近几年，《弟子规》重新兴起，但也引发了激烈的争议，有人认为此书宣扬愚忠愚孝，对儿童的健康成长有害无益。
C．实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须得接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。
D．虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
大数据为碎片化学习提供了巨量可利用的碎片资源。大数据时代的资源环境被寓意为一堆杂乱无章、排列无序的知识碎片。面对无限碎片信息构建的信息化学习环境，传统意义上的“系统化”资源应用模式被打破。学习者需要用全新的思维方式，认识复杂多变的大数据环境而带来的学习上的变化。
新一代信息技术的发展，上网人数迅猛增加，因而带动了“平民文化”的兴起。大量的网民组成了微资源开发的主力军。在网络世界里，专家、学者、普通大众、政府官员之间消除了权威界限。人人都有言发，创造了互联网领域巨量的微资源。这些微资源相对于书籍、报刊等，其资源间是零散、无序和互不关联的碎片知识，严重阻碍了人们对知识的获取。在一些专业学科领域，诞生了专业开发团队，他们开发了“微课”“微视频”等大量微资源。这些资源为碎片化学习提供了丰富的优质资源。
大数据时代促使了新媒体的诞生，新媒体为碎片化学习提供了高效便利的条件。清华大学熊澄宇教授认为：“新媒体是一个相对的、发展的概念，在一定时期，总有一种媒体占主导地位。”相对于报刊、广播、电视等传统媒体形态，大数据时代的新媒体是指新信息技术环境下，如数字广播、数字报纸等媒介。尤其是移动媒体的出现，为随时随地上网提供了便利，使学习者过去无法利用的“闲置”时间得到了充分利用。工作或生活之余，休闲或坐公交、地铁途中，利用移动媒体，学习者有意识的碎片化学习，久而久之可以获得一笔可观的“零碎时间”。
碎片化时间内获取的知识是零散、无序和互不关联的碎片，单个碎片知识其自身价值意义并不高，需要学习者利用思维意识对其“再加工”。“再加工”是碎片化知识到新知识体系嬗变的过程。大数据时代解决知识碎片化之道是帮助学习者建构新的知识体系。碎片知识犹如人体各个部件，脱离了知识体系这个生命整体，任何部件都会失去原有意义。
如何将碎片化知识与已有知识融合，建构新知识体系？在碎片化学习过程中，学习者需要利用新媒介挖掘碎片知识并对其进行整理、剔除、汲取、加工等操作，实现知识碎片到知识点有意义的重组，并完成知识点到新知识体系嬗变的过程。此过程中，整理主要完成对碎片知识的归类与管理，剔除主要依据个体经验，去掉对个体新知识体系建构无意义的知识碎片。在整理与剔除过程中，也要汲取新的知识作为补充。由于知识碎片的离散性，在知识点、新知识体系建构过程中，系统化思维起着至关重要的作用，它贯穿整个过程的始末。
（摘编自王承博等《大数据时代碎片化学习研究》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 大数据时代里，人们的学习习惯与方式都需要改变，得以顺应社会发展潮流。
B. 网络世界中，微资源数量丰富，这既为碎片化学习带来了便利，也带来了挑战。
C. 利用一些新媒体，人们便能充分利用“闲置”时间，高效完成碎片化学习。
D. 碎片化学习是一个复杂的过程，其中，“再加工”是有效学习的必经环节。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 全文主要从“碎片化学习产生的条件”“碎片化学习内在机制”两方面展开论述。
B. 阐述大数据时代的特点，是本文对“碎片化学习”研究分析的一个重要论述前提。
C. 第三段熊教授的言论，阐述了新媒体概念的内涵及特点，增强了文段论证的说服力。
D. 第五段承接第四段，并对该段论述重点“学习者建构新知识体系”进一步展开分析。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 因为我们要面对巨量信息的学习环境，所以需要打破传统的“系统化”学习模式。
B. 知识碎片化本身不利于知识系统化学习，但却能够检验出学习者们学习力的高下。
C. 建立新知识体系是一个动态过程，拥有了碎片时间，学习者就能够收获新知识。
D. 面对同样一堆知识碎片，通过整理、剔除等，每人都能获得相同的新知识体系。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
①人生态度或境界不是独立自在、随意产生的，任何一种人生态度或境界都有它之所以产生的现实依据、经济基础、社会环境、时代背景、民族性格、历史文化传统。就一个人来说，甚至与他的禀性、出身等都有或多或少的联系。以讲人生态度或境界为基本内容的哲学当然也与以上种种复杂因素有密切联系，如英国的经验主义就有它自己的认识论方面的依据，还以英国独特的思想文化方面的传统为背景。一个人有某种哲学，除了许多深刻的原因，还与他个人的性格有某种联系。
②我们今天亟须发展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人则以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”精神及其理论基础“万物一体”的哲学。人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。
③以提高人生境界为目标的哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具体现象和具体知识领域中的。所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。那种一听讲提高境界之学就以为是“绝圣齐智”、“心斋”、“坐忘”的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。罗素也说过，哲学不是像具体科学那样讲“确切的知识”，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法是“相当错误的”。当代德国哲学家哈贝马斯在分析批评美国当代哲学家罗蒂的“陶冶哲学”时指出，“哲学尽管被归结为‘陶冶的对话’，但它决不能外于科学而找到自己的适当位置”。
④我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是“弃智”，而是需要广泛的知识和规律性、必然性而又超越知识、超越必然性：不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。
（选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改）
1.下列关于“人生境界”的表述内容，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．就整体成因而言，人生境界与它之所以产生的现实依据等各种因素有关，而与当时社会流行的文化背景无关。
B．就个体成因而言，人生境界既可能与其所属民族的性格有关，也可能与其禀性、出身等有着或多或少的联系。
C．就研究范畴而言，人生境界构成了哲学的基本内容，同时也使得哲学与社会上各种复杂因素都发生密切联系。
D．就实质意义而言，人生境界不仅是单纯精神上的安宁或精神享受，而且是对人世间一切现实活动的高远态度。
2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．①段首先阐述任何一种人生境界都有着它之所以产生的各种复杂因素，然后点出了哲学与人生境界的关联，说明哲学也要面对同样种种复杂因素，从而为下文作铺垫。
B．②段先点出现在发展科学所需要的哲学观点，接着分析这一哲学观点极端化之后所衍生的弊端，进而提出要倡导真善美相统一的人生境界，倡导人与万物一体的哲学。
C．③段呼应①段观点，指出哲学目标是提高人生境界；进而阐明为达此目标，哲学就要使自己现实化，就没必要再去讲哲学本身了，要具体讲各门现象和知识的哲学。
D．④段紧承③段内容进一步阐释，指出本文对哲学目标的界定目的是将人与万物一体的思想、人与世界整合为一的思想与主客关系思想结合起来，更好地提升人生境界。
3.下列对原文观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）
A．科学的发展离不开哲学的指导，面实用主义哲学观点更是我们今天科学发展之所需。
B．要以经世致用的态度发展科学，又不能过分追求功利，这就要更多提倡诗意的境界。
C．哲学主张广泛涉猎各种知识，但哲学本身并不是知识体系，因而无需建立哲学体系。
D．哲学虽是提高境界之学，被归结为陶冶的对话，但只有科学才能赋予它适当的位置。
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阅读下面的文字，完成小题。
顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。
再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。比如，“仁”是《论语》的核心概念，出现了一百多次。但不同时间、不同场合、不同对象,孔子对“仁”的含义回答不尽一致。如不进一步深入研究,仅阅读文本很难弄清“仁”的具体内涵。
清代学者彭端淑在《为学》中说:“人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣。”普通群众学习中华优秀传统文化，勤于学习是基本规律,但更要善于学习,掌握符合自身特点的学习方法,不能等同于专家学者的专业研究,否则对博大精深的传统文化就会望而却步，拒之于千里之外,弘扬优秀传统文化就只能停留在口号上。
(节选自郝英明《弘扬中华优秀传统文化的四个维度》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 背诵名言警句，掌握一些历史典故，不是深入了解优秀传统文化意义所在的途径。
B. 中华文化因为历经了五千年岁月沉淀，所以内容广泛，思想深邃，可谓博大精深。
C. 中华优秀传统文化不同领域文化间及同一领域文化内部是一个动态的发展融合过程。
D. 普通群众只要勤于学习、善于学习，就能把弘扬中华优秀传统文化的主张落到实处。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇引用顾炎武《日知录》的话，意在引出弘扬中华优秀传统文化的重要性。
B. 文章所谈的弘扬中华优秀传统文化的对象着眼于专家的作用，有准确的写作指向。
C. 文章以“仁”作例证，是为了证明经典文献书写体例增加了读者理解难度的说法。
D. 文章从三方面进行分析，层次清晰地阐明了学习中华优秀传统文化要义的困难所在。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 弘扬中华优秀传统文化，就要把优秀传统文化中蕴含的信念、智慧内化于血液中。
B. 要正确解读经典，必须严守原典这条“红线”，不能过度阐释议论甚至戏谑影射。
C. 语录体的体例使《论语》缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑，增加了理解难度。
D. 普通群众如果不遵循自身特点学习优秀传统文化，将会被传统文化拒于千里之外。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
新一代人工智能正在全球范围蓬勃发展，推动世界从互联信息时代进入智能信息时代，给人们的生产生活方式带来颠覆性影响。人工智能与经济社会的深度融合，将给人类社会发展进步带来强大新动能，实现创新式发展。
从科学层面看，人工智能跨越认知科学、神经科学、数学和计算机科学等学科，具有高度交叉性；从技术层面看，人工智能包含计算机视觉、机器学习、知识工程、自然语言处理等多个领域，具有极强专业性：从产业层面看，人工智能在智能制造、智慧农业、智慧医疗、智慧城市等领域的应用不断扩大，具有内在融合性；从社会层面看，人工智能给社会治理、隐私保护、伦理道德等带来新的影响，具有全面渗透性。目前，在边界清晰、规则明确、任务规范的特定应用场景下(如下围棋、人脸识别、语音识别)设计出的智能体表现出较好的专用智能。未来，人工智能的发展将从专用人工智能、人机共存智能向通用人工智能转变。可以预见，通过科学研究的牵引、应用技术的交叉，人工智能必将推动人类社会实现创新式发展。
人工智能为人类认识世界引入新范式，增强科学发现能力。人工智能的发展史是相关学科不断交叉融合、遵循不同范式的发展过程。从符号主义、逻辑推理、知识工程到连接主义，从大数据驱动小任务到小数据驱动大任务，从神经形态类脑智能到量子计算智能，人工智能的新范式不断增强人类认识世界的能力。传统的科学研究引入新范式后，研究效能得到了极大提升。
人工智能为人类理解世界创造新工具，扩展外界认知能力。人工智能创造各种技术帮助人类理解复杂的拥有巨量信息的世界。计算机视觉技术利用感知世界的每一个像素，增强人们观察场景的敏锐度。自然语言处理技术通过深度语义分析，改善人和机器的交流互动。知识计算引擎与知识服务技术帮助我们搜集获取海量知识，进而挖掘关系，形成新的知识图谱。自主无人系统可以利用其不怕热、不怕冷；不怕压等特性，涉足人类无法到达或难以忍受的极端环境，帮助我们探测未知世界。
人工智能为人类改造世界形成新业态，增强产业发展能力。人工智能与传统产业的融合，不仅能提高产业发展的效率，更可以实现产业的升级换代，形成新业态，构成新的创新生态圈，催生新的经济增长点。
人工智能为人类管理自身构建新模式，提高社会治理能力。社会规范有序是人类的共同愿望，人工智能嵌入社会治理是实现这一目标的重要手段。人工智能技术可以消除政府和公众之间的信息不对称，及时预测和感知突发舆情：通过对汇聚到一起的多种传感器感知到的社会公共情况进行连续监测，智能预警各种公共安全事件。需要强调的是，人工智能管理模式在推行过程中，也要解决其和固有社会伦理规范的冲突、数据使用的隐私保护等问题。
人工智能的快速发展，给人类发展带来了新的机遇。为了人类共同的美好未来，全世界的人工智能领域参与者应坚持共创、共享、共赢理念，共同创造知识，共同分享技术，在良性竞争中实现共赢。
(《人民日报·海外版》2019年10月15日)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.世界从互联信息时代进入智能信息时代并将发生颠覆性的变化，都是因为人工智能的蓬勃发展。
B.目前，人工智能在边界清晰、规则明确、任务规范的特定应用场景下表现良好并向通用人工智能转变。
C.传统的科学研究引入人工智能新范式，使人类认识世界能力不断增强，研究效能得到了极大提升。
D.人工智能创造计算机视觉技术帮助人类理解复杂巨量信息，并改善人与机器的交流，探测未知世界。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用总分总的结构模式，总说人工智能将会为人类生活带来创新发展，分说带来了哪些创新发展。
B.文章第二段从科学、技术、产业、社会四个层面对人工智能的特征进行了讨论，逐级递进，由小到大，由浅入深。
C.文章从第三段开始以分论点的形式并列展开，每段都言简意赅地阐明了人工智能为人类生活带来的新变化。
D.文章整体简明规范，条分缕析，极具科普价值，第二段下围棋、人脸识别、语音识别的举例更增进理解。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.人工智能具有多学科综合、高度复杂的特征，科学层面交叉度比较高，技术层面专业性比较强。
B.人民日报评论员文章指出人工智能是科技革命和产业变革的领头雁，这与文中人工智能的作用相符合。
C.传统产业与人工智能相融合，提高了产业发展的效率，更可以实现产业的升级换代，催生新的经济增长点。
D.人工智能解决了和固有社会伦理规范的冲突，就可以提高社会治理能力，使社会规范有序。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
真正的语文教育应是在科学教育理念指导下关于文化的自主学习和创新。语文的学习应是关于“文化知识”的学习与“审美情感”的养成，这是同一事物的两个方面。知识的积累教学与审美情感的孕育培养，二者应并行不悖、相辅相成。
现代语文教育伴随课程改革逐步呈现出问题的两极：一是分门别类地进行知识教学，无异于将教科书选文思想层面的美学感悟剖析、固化为知识的组群，使学生无法感受到文学带来的心灵的愉悦感和文字符号所给予的灵动感，文学失去了原有的深层意味，沦为文学知识的附庸，本末倒置。二是对语文课程性质“人文性”价值的绝对化解读，导致语文基础“工具性”地位弱化，进而带来基础知识教学的式微甚至断裂。这两种倾向，都不利于语文教育和教科书编写的进行。关注文学审美教育不应当以弱化语文知识教学为手段，二者本不对立。以关注文学审美价值为借口而忽视语文知识教学，必将导致学生语文基础知识的薄弱。而丧失基本文化知识的积累，实难实现语文素养“质”的转变。
母语孕育了本民族延续千年的文明火种，而语文教育是将这一语言从自然状态发展为超然状态的、打上民族文化烙印的、回归中华文化传统的主要课程，未来语文教科书应在回归优良传统文化的底色之
上为中华文明注入新元素。研究语文教育中优秀文化的传承，至少有以下理由：通过语文教育发展学生的心智理性，使受教育者更具人性，对生活具备形而上的思辦能力。在现实与价值观的世界中，自然科学与人文科学不是割裂的，但是更关注物还是更关注人，则是二者的根本差别。语文作为人文教育的典范，采用训练心智、养成审美价值的眼光看待世界，是其必然的价值追求。因此，好的语文教育就在于能传递好文本之中的这种价值，而不轻易被“时尚”所转移。传统的经典帮助我们记录了当时的生活，却又超越了时空；虽然驻足于文本，却能引起不同时代的人的共鸣。
就传统而言，对本国的文化，要通过历史看到“变”背后的“恒”；对他国的文明，要看到多元文明“异”后面的“同”。因为，文化是没有“高下”之分的。面对多元的文化与价值，传承怎样的文化传统？培养怎样的道德与人性？树立起怎样的审美观？如何使得语文教学既以学生为中心又高于学生？这是语文教育的永恒主题。
(摘编自《百年语文教科书的文化变迁》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的-项是
A. 语文的学习涉及文化知识与审美情感，在语文教育中知识的积累教学与审美情感的孕育培养相辅相成。
B. 对语文知识进行分门别类的教学，会使学生无法感受到文学带来的心灵愉悦感，因而要淡化对语文知识的教学。
C. 语文教育中优秀文化的传承，能发展学生的心智理性，使之更具人性，对生活具备形而上的思辨能力。
D. 自然科学与人文科学是有联系的，二者的根本差别是自然科学更关注物，社会科学更关注人。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章先提出语文教育的话题，并归纳语文学习总的原则，最后指出语文教育的永恒主题。
B. 文章分析了现代语文教育课程改革星现出的两种极端现象，并对其关系进行了辩证分析。
C. 文章围绕语文教科书的编写，论述了好的语文教育在于能传递好文本之中的人文价值追求。
D. 文章分析了母语、语文教育等之间的关系，并指出阅读经典能引起不同时代的人的情感共鸣。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 一般认为，文学审美价值的教育关乎学生语文基础知识，语文知识教学关乎语文素养“质”的转变。
B. 语文教育是将母语从自然状态发展为超然状态，语文教科书回归优良传统文化为中华文明注人了新的元素。
C. 好的语文教育需要科学教育理念指导，需要树立正确的审美观，需要训练心智，需要引领时尚、面向未来。
D. 文化没有高下的区别，要看到本国的传统文化变化背后永恒的东西，世界多元文明差异背后相同的内容。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
文化自信信什么
戴兆国
每一代人想要创造新的生存样式，离不开之前所有时代的人们所创造的文明成果。因而，发展和繁荣文化，必须要以对传统文化的自信为前提。
中华文化虽然缺少典型意义上专门的哲学理论创造，但是对于哲学思辨的追求却从未中断。以老庄孔孟、程朱陆王为代表的思想家所创造的理论体系，充分展示了中国哲学思辨所达到的高度，为世界哲学的发展创造了一种独特的形态。延续和发展这一形态意义深远。
隔代修史，以史见兴替，是中华文化的历史记叙传统。以二十五史为主干的史书，加上各类方志笔记、稗官野史等，代表着中国人极为良好的记录自身生活的兴趣。历史的话题永远是国人街谈巷议、举文对策的主要内容。这一历史记叙传统，全方位地描述和总结了中国人从远古时代走来的生存经验，催动着中国文化不断生发出新的枝叶。
由诗歌而引发的文艺创作传统是中国人精神世界的一道道绚丽的彩虹。在形式众多的艺术创作中，凸显和追求生命精神是永恒的主题。如《诗经》的缠绵忧思，诸子文章的恣肆开阖，汉赋和六朝文的华彩风骚，唐诗宋词的无穷意境，明清小说的洋洋大观，中国画的黑白世界，传统建筑的天人和谐等，都以丰富的艺术样态澄明生命之大美。如果离开文学和艺术创作所积累的丰富想象力的精神传统，我们真的很难想象中国人会成为什么样子。继承和发扬这一传统是文化自信在精神深处的呼唤。
如果说理性思辨、历史记叙和文艺创作的传统主要集中于对中国人精神生活的推演，那么制度文明传统和技术创新传统则从制度和物质层面，不断推动中国文化向前发展。孔子终身念念不忘恢复周礼，他的理想虽然没有实现，但是对于礼乐文明的追求和创造却成为中华文化制度文明发展的基础。正是对礼乐文明的制度安排，使得传统社会在仁道理想的指引下，一直没有偏离对太平治世的追求。传统制度文明以协和万邦的姿态，造就了人类不同民族和谐相处、共生共荣的和平文化，推动世界和平发展，对实现人类永久和平具有重要作用。
中国人自古就对科学技术的发明创造有着浓厚的兴趣。《墨辨》的逻辑，《内经》的医学理论都已经自成体系。天文学、地理学的知识也有很多积累、传统中医学、中国建筑学、各种传统手工业等都已衍生成中国文化独有的标志和符号，追求技术创新的传统已经成为中国文化发展进步的内驱力。我们只要锐意改革，顺时而动，自信中华民族的技术创造力，就能跟上世界科学技术发展的步伐。
有人说，中国人无信仰，其实不然。中国人对于天道、神道、祖宗，乃至于对孔子等文化先哲的崇拜和信仰，都属于理性信仰。中国人的传统信仰没有固定的对象，对天地万物、宗庙社稷的祭祀与信拜是社会生活、家族和个人精神生活的一部分，具有非常强的实践性。正因为此，传统中国社会既有五教共存，更有各民族自己的信仰文化。
唐君毅先生将中国文化精神的价值概括为“通天地、成人格、正人伦、显人文”。中国文化不仅有精神的至高价值，也有物质、制度乃至心态文化层面的价值和传统。这些都是富有生命力的传统，对中国文化的自信就是要正视、继承和发扬这些传统。在此基础上，创造和发展我们的文化，保持特色，源流并进，贡献世界，这是我们对文化自信的最高期盼。
（选自2014年11月3日《中国社会科学报》，有删改）
1.下列关于“文化自信”的表述，正确的一项是（ ）
A．文化自信指的是对中华传统文化的自信，是我们发展和繁荣文化的前提，是推动创造新生存样式的源泉和动力。
B．文化自信就是要我们继承和发扬文艺创作积累的丰富想象力的传统，创造出绚丽彩虹般的中国人的精神世界。
C．文化自信就是要我们自信中华民族的技术创造力，追求技术创新的传统是中国文化独有的标志和符号。
D．文化自信就是在正视、继承和发扬富有生命力的中国文化传统的基础上创造发展中华文化，保持中国特色，为世界文明作出贡献。
2.下列不属于“中国传统文化”内容的一项是（ ）
A．以老庄孔孟、程朱陆王为代表的思想家所创造的理论体系。
B．以二十五史为主干的史书、各类方志笔记、稗官野史、国人的街谈巷议、举文对策。
C．《诗经》、诸子文章、汉赋、六朝文、唐诗宋词、明清小说、中国画、传统建筑。
D．《墨辨》的逻辑、《内经》的医学理论、天文地理的知识、对宗庙社稷的祭祀与信拜。
3.下列表述，不符合原史内容的一项是（ ）
A．中华文化追求哲学思辨，不断到达新的高峰，为世界哲学的发展刨造出独特的形态，延续发展这种形态意义深远。
B．中华制度文明传统追求礼乐仁道、太平治世，造就了不同民族共生共荣的和平文化，对推动世界和平作用重大。
C．有人说中国人无信仰，这是错误的。我们的传统信仰只是没有固定对象，那些理性的、有实践性的东心，都是中华民族的信仰。
D．中华文化既有“通天地、成人格、正人伦、显人文”的精神价值，也有物质、制度乃至心态文化层面的价值。
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