梁启超在1923年撰写的纪念《申报》创办七十周年的文章中认为，中国人从鸦片战争以后开始学西...

梁启超在1923年撰写的纪念《申报》创办七十周年的文章中认为，中国人从鸦片战争以后开始学西方，第一阶段是学器物；第二阶段是学制度；第三阶段是学精神文化。以下各项中，属于第二阶段的代表性主张是

A．“师夷长技以制夷”

B．“中学为体，西学为用”

C．“今日策中国者，必曰兴民权”

D．“三纲五常”乃“奴隶之道德”

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梁启超在1923年撰写的纪念《申报》创办七十周年的文章中认为，中国人从鸦片战争以后开始学西方，第一阶段是学器物；第二阶段是学制度；第三阶段是学精神文化。以下各项中，属于第二阶段的代表性主张是

A．“师夷长技以制夷”

B．“中学为体，西学为用”

C．“今日策中国者，必曰兴民权”

D．“三纲五常”乃“奴隶之道德”

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2015年9月3日是世界反法西斯战争既中国抗日战争胜利70周年纪念日。有学者认为，抗日战争是中华民族由衰落走向振兴的转折点。这主要是因为中国通过抗战

A. 赢得了与西方大国一样的地位

B. 赢得反侵略斗争的第一次彻底胜利

C. 为世界赢得和平做出突出贡献

D. 取得了新民主主义革命的彻底胜利

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粱启超认为：“戊戌维新，虽时日极短，现效极少，而实二十世纪新中国史开宗明义第一章也。”这说明维新变法

A．开创了中国科学与民主的先河            B．使中国进入学习西方政治制度的新阶段

C．使马克思主义开始在中国传播             D．促进了近代中国人的思想解放

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阅读材料，完成下列要求。

材料

从马可·波罗时代开始，中国形象进入西方现代文化。第一阶段，在西方文艺复兴与启蒙运动的文化形象中不断美化中国的器物、制度、思想。第二阶段，从启蒙运动后期到帝国主义时代，在启蒙哲学背景下，悠久的中国历史则因为其停滞变成一种具有反面的、否定性意义的野蛮特征。

——摘编自周宁《天朝遥远：西方的中国文化形象》

根据材料并结合所学知识，评述材料中西方关于中国形象的认识。

（说明：围绕材料中的一个阶段或两个阶段的认识展开评述；要求观点明确、史论结合、史实正确。）

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（15分）【中外历史人物评说】

材料一  郑官应（1842－1923，又名郑观应）的一生是与中国近代史相始终的，是旧中国的一个缩影。他认为要把中华民族从危亡中拯救出来，就必需承认自鸦片战争以后，中国面临着一个三千来未有大变局，因此中国也需要变。他认定要与资本主义列强抗衡，就“不得不亟思控制，因变达权”。他呈给光绪的《盛世危言》的自序写道：“育才于学堂论政于议院，君民一体、上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”

——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期

材料二  郑官应指出，那些西洋人恃以雄峙海外的科学技术是“积数百年研究之功始得，一旦贯通其学，神而明之，存乎其人，非偶然矣”。由此而提出组织力量译述西学，设学堂培养人才的建议。其次，他把西学分为天学、地学、人学三部分。所谓“人学”，既包括语言、文字，也包括一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺。由此得出的逻辑的结论，就是学习西学不仅是学习“长技”，而且要学习西方几乎所有的人文科学。郑官应说“欲强国先富国，欲富国先富民，而富民之道则不外以实业为总枢，欧美各国历史昭昭可考。”即要抵御外国的侵略就必须民富，而民富又必须国强来保护；要民富、国强则必须改革政治，削减君权，实行代表资产阶级利益的君主立宪。他认为专制政体对外已丧失御侮的力量，对内也不具有保护资本主义工商业的能力。

——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期

（1）根据材料并结合所学知识，评价郑官应对中国时局以及对西学的认识。（8分）

（2）郑官应的思想在当时很有代表性，简要说明这种思想出现的历史背景。（7分）

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（15分）【中外历史人物评说】

材料一  郑官应（1842－1923，又名郑观应）的一生是与中国近代史相始终的，是旧中国的一个缩影。他认为要把中华民族从危亡中拯救出来，就必需承认自鸦片战争以后，中国面临着一个三千来未有的大变局，因此中国也需要变。他认定要与资本主义列强抗衡，就“不得不亟思控制，因变达权”。他呈给光绪的《盛世危言》的自序写道：“育才于学堂论政于议院，君民一体、上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”

——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期

材料二  郑官应指出，那些西洋人恃以雄峙海外的科学技术是“积数百年研究之功始得，一旦贯通其学，神而明之，存乎其人，非偶然矣”。由此而提出组织力量译述西学，设学堂培养人才的建议。其次，他把西学分为天学、地学、人学三部分。所谓“人学”，既包括语言、文字，也包括一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺。由此得出的逻辑的结论，就是学习西学不仅是学习“长技”，而且要学习西方几乎所有的人文科学。郑官应说“欲强国先富国，欲富国先富民，而富民之道则不外以实业为总枢，欧美各国历史昭昭可考。”即要抵御外国的侵略就必须民富，而民富又必须国强来保护；要民富、国强则必须改革政治，削减君权，实行代表资产阶级利益的君主立宪。他认为专制政体对外已丧失御侮的力量，对内也不具有保护资本主义工商业的能力。

——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期

（1）根据材料并结合所学知识，评价郑官应对中国时局以及对西学的认识。（8分）

（2）郑官应的思想在当时很有代表性，简要说明这种思想出现的历史背景。（7分）

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阅读材料，完成下列要求。

英国学者爱德华卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种望”

材料一：近代以来，随着中华民族危机的日益加深，西方近代民族主义开始传人中国，并促进了中国近代民族主义的兴起、发展和高涨。1901年梁启超指出：“今目欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已”。1903年101个留日的浙江籍学生创办的《淅江潮》开篇即言“今日者民族主义发达之时代也，而中国当其冲，故今日而再不以民族主义提倡于吾国，则吾中国乃真亡矣”孙中山先生也大声疾呼：“堂堂华国，不齿于列邦济济衣冠，被轻于异族”，他提出“振兴中华”的口号振葦发積。九一八事变后，空前的民族危机更加促进了中国近代民族主义的高涨

——摘编自郑大华《中国近代民族主义和中华民族自我意识的觉醒》

材料二：近代日本的有识之士在目晴了西方的崛起和中华帝国的逐淅袁败之后，产生了强烈的国家和民族的危机意识1868年明治政府建立，当局利用行政权力建立了国家神道，以天皇崇拜为主体，并为曾为天皇尽力的历代人物设立祭祀的神社，将神社制度纳入国家制度框架内，自上而下强行推广，竭力树立目本人的国家意识，谋求国民的统一及国民与国家的同一性。相对于欧洲的“群众性民族主义”而言，日本近代民族主义属于“官方民族主义”一类。其本质特征是“民族与王朝制帝国的刻意融合”，在“官方民族主义”的引导下，近代日本在明治以后走上了一条对外扩张与侵略的道路

——摘自向《日本近代民族主义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国近代民族主义产生的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明日本官方民族主义的特点，并指出给中国带来的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对民族主义的认识。

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阅读下列材料：

1923年12月17日北京大学25周年纪念日民意测验的部分结果

请回答：

（1）根据材料一概述每项调查结果所体现的主流民意分别是什么?  (6分)

（2）材料一中第三项调查结果出现的主要原因是什么?  (4分)

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二战以侵略者的失败而告终，颇符合正义战争一定胜利的概念。李纯青先生在纪念抗战40周年文章中指出：不能否定八年战争乃以中国的胜利而结束。应该补充的是，如果以中国一国的力量，来抵抗日本的侵略，老实说，中国未必能打赢日本。这段话对于国人来说最值得深思的是（　　 ）

A.一寸山河一寸血的抵抗精神是胜利关键

B.反法西斯国家的数量是赢得战争的关键

C.战争不是道德考试而是工业力量的竞技

D.一切战争中正义力量都会获得最终胜利

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