在民国初年北京大学有个辜鸿铭学者，他出生在南洋的印尼，读书在美国，取了个日本的东洋妻子，在...

在民国初年北京大学有个辜鸿铭学者，他出生在南洋的印尼，读书在美国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了个部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻在东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映

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在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映了(　　)

A．清政府积极派送留学生

B．中国人和日本人通婚和睦

C．近代中国社会对外开放

D．清政府重用留学归国人员

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在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映( 　　  )

A．清政府积极派送留学生    B．中国人和日本人通婚和睦

C．近代中国社会对外开放    D．清政府重用留学归国人员

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在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，娶了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映

A．清政府积极派送留学生     B．中国人和日本人通婚和睦

C．近代中国社会对外开放     D．清政府重用留学归国人员

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在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映

A．清政府积极派送留学生                B．中国人和日本人通婚和睦

C．近代中国社会对外开放                D．清政府重用留学归国人员

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在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映

A．清政府积极派送留学生　　　　　　　　　　 B．中国人和日本人通婚和睦

C．近代中国社会对外开放　　　　　　　　　　 D．清政府重用留学归国人员

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民国初年的北京大学有个学者名为辜鸿铭，他出生在东南亚的印尼，在英国读书，回国后在北洋政府做了部长，妻子则是日本人，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映

A. 睦邻友好是中国的主流外交政策

B. 近代中国由封闭逐渐走向开放

C. 近代西方科技文化在中国的盛行

D. 中国学子踊跃留学并归国建设

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【中外历史人物评说】阅读材料，回答下列问题。

材料一：辜鸿铭：生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。向伊藤博文大讲孔学，与列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

辜鸿铭当初是最先剪辫子的人，辛亥革命以后反而蓄发留辫，整个一位“前清遗民”； ……他平时讲课和谈话，张口就是“子曰诗云”；他……自称是“中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个”，然而回国以后却变为思想最“守旧”的卫道士，他反对五四时期的文学革命，力主尊孔读经，公然说：“现在社会大乱，主要的原因是没有君主”；他十分熟悉西方文明，然而却从中得出结论：“欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明，就是我们中国人两千多年来一直保持的东西”，他狂热地赞美中国封建社会落后丑恶的东西，如一夫多妻制、纳妾现象、女人缠足等。

材料二：辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。民国建立后，他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式留辫子，穿旧服，为纳妾和缠足进行头头是道的辩解，来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。

——摘编自《狂儒辜鸿铭》

请回答：

（1）依据材料，概括辛亥革命以来辜鸿铭对待东方文化的态度，并结合所学知识分析其原因。

（2）你如何评价辜鸿铭？

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有日本学者认为：“十世纪到十一世纪后半叶北朱精盛时期是近代型高速经济增长与合理精神充相溢的东洋文艺复兴’”。符合“东洋文艺复兴”内涵的是

A. 儒家思想更具思辨性、世俗性

B. 政府坚持“工商皆本”思想

C. 四大发明的社会作用十分有限

D. 儒学完成了信仰重建的任务

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阅读材料，完成下列要求。

美国学者费正清把宋代成为“中国历史上最伟大的时期”；欧洲汉学家谢和耐、伊懋可，日本东洋史家宫崎市定等人也都对宋代的成就给予了极高的评价。事实上，我们的前辈国学大师，始终以“历史”的眼光看待历史。严复先生早就指出，宋代对于现代中国人民族性和世界观的形成，有重大的影响。钱穆先生曾说：“论中国古今社会之变，最要在宋代。宋以前，大体可称为古代中国；宋以后，乃为后代中国……政治经济、社会人生，莫不有变。”陈演恪先生有一段名言：“华夏名族之文化，历数千载之演讲，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”钱锺书先生也说过：“在中国文化史上有几个时代一向是相提并论的，文学就说‘唐宋’，绘画就说‘宋元’，学术思想就说‘汉宋’——都数得到宋代。”宋代在中国历史演进序列中的重要地位，早已被敏锐洞察。时至今日，我们应该以更为开放的态度去认识这一时期的历史。

——邓小南《宋代政治文化面面观》

结合材料与所学中国古代史的相关知识，围绕“宋文化与中国文明”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，史论结合）

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