京剧形成之初，本土文化的影响无疑占据了决定地位，并因而形成京剧内部的本土文化传统。然而，就...

京剧形成之初，本土文化的影响无疑占据了决定地位，并因而形成京剧内部的本土文化传统。然而，就文化背景而言，京剧史并非纯粹的本土固有文化传统的反映，其发展过程中受新文化影响的是

A．昆曲的士大夫文乐理念

B．戏曲的教化意识

C．市民阶层的休闲娱乐需要

D．改革部分格律化、规范化的程式接近真实生活

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阅读材料，完成下列要求。

材料一天下观是古代中国人所特有的一种政治哲学和文化地理观念，它是中国传统世界观的核心。在这种天下模式中，中国无疑占据着绝对主体地位，构成天下观的核心与内涵，而周边民族和国家则仅是中国的外缘……唐代李淳风《乙巳占》称“华夏者，道德、礼乐忠信之秀气也，故圣人处焉，君子生焉。彼四夷者……莫不航海梯山，远方致贡，人畜纳首，殊类宅心，以此而言，四夷宗中国之验也。故孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’”

——摘自邱靖嘉《“普天之下”：传统天文分野说中的世界图景与政治涵义》

材料二以《职方外纪》（外国传教士艾儒略著，1610年来华）考之，大地如球，周九万里，分为五大州，幅员甚广，岂止中土之九州哉？

——清朝经学家江永《周礼疑义举要》

天朝残剩的自满自得心理，在甲午战争败绩后，已荡然无存。它所产生的危机感促使康有为及其追随者在一个扩大了的世界重新放置中国。

——美国学者孙隆基《清季民族主义与黄帝崇拜之发明》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人天下观的特点，分析其成因。

（2）与材料一相比，指出材料二中天下观的变化之处，并说明其影响。

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鸦片战争以后，中国文化启蒙从“中体西用”到“中西会通”，再到“全盘西化”。这一过程中

A. 中国传统文化逐渐走向复兴

B. 资产阶级一直占据主导地位

C. 西方文化因素比重渐趋增大

D. 中西合璧形成新的文化形态

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 我国古代基层社会在秦汉时期已形成“官、绅、民”三种力量格局。传统中国社会的乡绅是国家权力体系与社会宗法制度相互联系的中枢，是乡村社会的建设者，自觉塑造乡村风俗和承担维持社会治安的责任。

一方面，“家国同构”式的、“国家渗透社会”的古代社会形态形成了自上而下等级分明的两种力量，即官僚制与乡土秩序。乡绅之治是国家权力在地方的延伸，中国古代的读书人通过察举、科举等方式将文化权力转变为政治权力。乡绅之治所代表的国家权力在很大程度上就是这种文化权力政治化的结果，是附属于专制王权阶层的。另一方面，乡绅之治也是乡村平衡国家权力无限渗透的天然屏障。社会中如果没有同国家权力抗衡的自治组织或团体，国家就会通过层层官僚机构将偏离于公共利益的强权意愿直接贯穿到社会底层。中国古代乡绅，尤其是本籍乡绅，相近的血缘关系与地缘关系使其带有强烈的情感和身份认同，成为中国传统乡村社会公共权力的主导者。

——摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》

材料二　 英国乡绅的产生得益于为加强王权、巩固中央集权进行的封建制改革。国王启用乡绅治理地方的目的是强化王权，乡绅与国王、大贵族之间均存在依附关系，但在执行王室政策、法令的同时，自身利益与地方利益使得乡绅具有一定的独立性和主动性，形成“乡绅自治”。这是英国传统地方自治的体现，也是近现代英国地方自治的基础。乡绅对地方治理的影响主要通过担任治安法官来实现，治安、刑事司法、税收等体制都因治安法官权力的逐渐增大而被纳入其中。由于乡绅是治安法官的主体，担任治安法官成为乡绅发挥地方影响最佳途径，而治安委员会更是乡绅群体议事、处理地方事务的自治机构。长期以来，乡绅占据议会下院的主体，下院是乡绅获得国家政治话语权、维护自身与地方利益的主要阵地。经过英国19世纪的宪政改革，乡绅在政治上的影响逐渐衰落，但并非被彻底“消灭”，更多的乡绅在英国工商业资本主义发展中转变身份。

——摘编自顾荣新《英国乡绅与英国宪政关系简论》

（1）根据材料一，概括中国古代“乡绅之治”的特征，并结合所学知识分析其产生的历史背景。

（2）根据材料二，指出英国乡绅政治的演变趋势。综合上述材料简析中英两国乡绅之治的共同作用。

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秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期

A．统治者的偏好决定政策走向　　　　　　 B．儒家思想始终占据统治地位

C．忠孝仁义是百家的共同观点　　　　　　 D．帝国的政治文化渐趋定型

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阅读材料，完成下列要求。

材料一天下观是古代中国人所特有的一种政治哲学和文化地理观念。在这种天下模式中，中国无疑占据着绝对主体地位。除具有“中国即世界”的地理特征之外，还浸透着古代中国人由衷的文化优越感和华夏中心主义意识。……唐代李淳风《乙巳占》称。“华夏者，道德、礼乐忠信之秀气也，故圣人处焉，君子生焉。彼四夷者……莫不航海梯山，远方致贡，人畜纳首，殊类宅心，以此而言，四夷宗中国之验也。放孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

——摘自邱靖嘉《“普天之下”：传统天文分野说中的世界图景与政治涵义》

材料二19世纪40年代出现了一批介绍世界各国的书籍，突出的有林则徐的《四洲志》、徐继畲的《瀛寰志略）、魏源的《海国图志》等，如《瀛寰志略》系统地介绍了地球形状和近80个国家的地理位置、风土人情，并指出世界不是以中国为主，至多是“亚细亚以中国为主”。

19世纪60年代以后，部分精英知识分子和开明官僚开始承认中国“艺”或“器”不如人，提出要“师夷长技”，例如冯桂芬在《校邠庐抗议》中指出中国有“四不如夷”：人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实不符不如夷。呼吁“以中国之伦常名教为原本，辅之诸国富强之术”。

甲午战败，以“华夏文化中心主义”为核心内容的民族虚骄意识与狭隘的世界方城观在与社会现实的矛盾冲突面前被击得粉碎，引起了国人的反思。华夏文明不但不是“天下”最优越的，甚至在东亚地区也不是最好的。不但“技”不如人，部分精英知识分子也认识到“政”或“道”亦不如人。随着思想启蒙的深入，对中国社会发展长期滞后原因的检讨与思考也逐渐深入，到“五四”时期呼吁“打倒孔家店”，声讨中国传统文化的价值，至此，“华夏文化中心”现退出历史舞台。

——摘编自任保秋《近代中国传统“天下”观的崩溃与新“世界”观的建》

（1）根据材料一，概括传统天下观的内涵。

（2）依据材料二，说明传统天下观崩溃的历程，并概括导致传统天下观崩溃的因素。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 现代化进程与传统文化的碰撞不可避免。鸦片战争后，中国人在炮火中逐渐清醒并深刻反思自己的文化。第一次在鸦片战争后，主要围绕“中体西用”论进行；第二次在甲午战败以后，宣扬“西体中源”；从民国初年到五四运动前夕，第三次文化反省的“西体西用”论，最终陷入了民族虚无主义的泥潭，但也刺激了现代化探索方向的转变；开端于1928年的文化反省则因规模不大，后又爆发了华北事变，人们的注意力转移而就此结束。

——摘编自李晓语《浅析传统文化与现代化的关系》

材料二　 约翰·密尔说，英国人“生而自由”。这指引着英国把抗拒王权、限制王权看作是“自由”的传统，推动了政治民主化。英国人极为尊崇经验的理性思维使他们追求政治的实际内容而并非形式。他们实行宗教宽容政策，推动了纺织业的近代化和经济的自由化。但英国尊崇传统的风尚也阻碍了后期的革新。如钱乘旦所言，“一个民族往往容易在前进的道路上战胜迎面扑来的艰难险阻，但要战胜自己创造出来的成绩和荣耀却相对困难。”

——摘编自吕文辉《浅析英国传统文化对其现代化进程的影响》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代国人不断反思传统文化的背景和目的。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括英国传统文化的特点，并说明中、英对待传统文化的不同取向所产生的历史影响。

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有学者提出：大体而言，自宋元时期，一种新型经济的发展实际上已经在自然经济的“死水”中泛起了“微澜”。其“微澜”主要表现为

A．地域性的商人集团形成                  B．货币经济占据主要地位

C．城市商业经济繁荣                      D．手工工场兴起

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有人认为，在多极化格局形成过程中，苏联解体后，俄罗斯之所以依旧能行走“江湖”的资本并非只是前苏联的军事遗产，还有其“政治遗产”。“政治遗产”是指：

A. 曾经作为社会主义大国的政治影响力

B. 取代了苏联在联合国的安理会常任理事国地位

C. 前苏联在东欧及第三世界中的巨大影响力

D. 兼跨欧亚政治文化的天然优势

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二战后，埃及、肯尼亚、坦桑尼亚等国虽使用英语或法语，但都规定以本土语言为官方语言；新加坡、韩国等有着儒家文化背景的国家，重视发扬宽容和谐、吃苦耐劳和社会为先等精神，同时也注意吸收西方文化精华。这些现象说明，二战后

A. 西方国家的优势地位得到加强

B. 全球化和多样性的协调统一

C. 第三世界崛起改变了世界格局

D. 全球化促使各国文化同质化

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