近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料一 戊戌六月康氏为德宗论法国革命，日：“民性可静不可动也。一动之后，若转石于悬崖，不至于趾不止也。《传》日：岂其使一人肆于民上。民愚不知公天下之义则已耳。既知之，则富贵崇高者众之所妒，事权尊一者众之所争也。法民既远感于美民主之政，近睹于英戮查理士逐占士第二之故，则久受压制，具瞻岩岩，必倾覆之。”“则莫若立行干断，不待民之请求迫胁，而与民公之。如英之威廉第二后诸主然。明定宪法，君民各得其分，则路易十六必有泰山磐石之安。”
——萧公权《中国政治思想史》
材料二 然则今日之中国，惟有实行欧洲十八世纪革命高潮中流行之平权思想而已。平权派之言日：人权者出于天授者也。故人人皆有自主之权，人人皆平等。国家者由人民之合意结契约而成立者也。故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。此即民族主义之原动力也。……盖政府之所以成立，其原理在于民约。故国民主政，为政治自由之要义。然则“国政者何？民自治其事也。”
——约瑟夫·阿·勒文森《梁启超与中国近代思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括康有为在君权方面的思想主张及其提出的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较康有为和梁启超在中国政治改革方面观点的异同。
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料一 戊戌六月康氏为德宗论法国革命，日：“民性可静不可动也。一动之后，若转石于悬崖，不至于趾不止也。《传》日：岂其使一人肆于民上。民愚不知公天下之义则已耳。既知之，则富贵崇高者众之所妒，事权尊一者众之所争也。法民既远感于美民主之政，近睹于英戮查理士逐占士第二之故，则久受压制，具瞻岩岩，必倾覆之。”“则莫若立行干断，不待民之请求迫胁，而与民公之。如英之威廉第二后诸主然。明定宪法，君民各得其分，则路易十六必有泰山磐石之安。”
——萧公权《中国政治思想史》
材料二 然则今日之中国，惟有实行欧洲十八世纪革命高潮中流行之平权思想而已。平权派之言日：人权者出于天授者也。故人人皆有自主之权，人人皆平等。国家者由人民之合意结契约而成立者也。故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。此即民族主义之原动力也。……盖政府之所以成立，其原理在于民约。故国民主政，为政治自由之要义。然则“国政者何？民自治其事也。”
——约瑟夫·阿·勒文森《梁启超与中国近代思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括康有为在君权方面的思想主张及其提出的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较康有为和梁启超在中国政治改革方面观点的异同。
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料一 辛亥革命政制遽变，松解了政治对文化的刻板控制，造成了文化相对自由发展的可能性，尤其是为中国社会的价值重建工作提供了某些便利。袁世凯发布《崇孔伦常文》之后，康有为随之筹建孔教组织，并积极推广中国式宗教。这激起了新知识分子群体对价值重建问题的关注。然而，1915年前，一批新的思想家正在悄悄聚拢，更大的思想风暴已经临近。
材料二 然而，《新青年》同人显然无法解答：如果不进行社会改造，新道德、新人格、新价值又如何实现？整个新思想的实现，似乎愈来愈有赖于社会改造本身。《新青年》同人棘手的问题还不止于此。他们无一例外地把欧美当作人本主义、个性自由的典范，然而1918年大战结束后的欧洲却呈现出近世以来从未有过的衰败现象。不少思想大哲对中国的道家、儒家文化表现出极大的兴趣。这种情况，带给梁启超、张君劢的是新保守主义的强化，而对《新青年》同人则意味着一种范式危机。
——摘编自许纪霖、陈达凯《中国现代化史》
（1）据材料一，指出“思想风暴”的兴起背景和主要使命。
（2）据材料二并结合所学知识，指出《新青年》同人们面临的主要困境。这些困境又在中国思想界引起了哪些变化？
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【近代社会的民主思想与实践】 阅读材料，并回答问题。
材料一 法国在大革命后，国家精英以大革命代表的普世价值即“自由、平等、博爱”作为界定法国国民的标准。任何生于法国，或是移居法国并认同这一普世价值者，均可成为法国人。这便是公民民族主义的原型。同时期德语精英的民族主义运动，尝试将分散于欧洲各处的德语社群聚合起来，建构统一的新民族国家。在此脉络下，德国民族主义者即发展出以血统为标准的种族民族主义观：只要父母是德国人，无论你生在何方，都是德国人；反之，若父母不是德国人，就算你生在德国境内，也不是德国人。
材料二 19世纪末，部分德国知识分子企图建立一个比较开放的、以文化为标准的德国认同，即不论血缘，只要同化成讲德语和信奉新教便能成为德国人。但当时很多波兰农民移居到德国东部，在政府与民间的多番尝试下，。仍坚持讲波兰语和维持天主教信仰，结果导致德国知识精英放弃同化东部移民，甚至支持驱赶波兰移民，回到以血缘定义身分的封闭民族认同。
——摘自罗杰斯·布鲁贝克《在法国和德国的公民身份和国家地位》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析法德两国形成不同国民身份认证的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括德国国民身份认证的变化并分析其影响。
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（近代民主思想与实践）阅读材料，回答问题。
材料一 大革命后的法国急需稳定的社会秩序，波拿巴上台后，执行了以实现稳定为首要目标的政策，顺应了克服混乱，巩固大革命成果的客观历史潮流。这使他获得了广泛的支持……颁布《民法典》后，拿破仑称帝的步伐加快了。他周围的人也不断制造舆论，宣传应该由他称帝以“完成不朽大业”。随后，保民院提出了由波拿巴称帝的主张，元老院对波拿巴正式劝进：“元老院认为，把共和国托付给世袭皇帝拿破仑·波拿巴是法国人民的最大利益。”5月18日以元老院法令形式修改共和十年宪法，宣布法国改制为帝国，第一执政为皇帝，号拿破仑一世。元老院还设立世袭的“法兰西人的皇帝”一事进行公民投票，结果为350万票拥护，反对只有2000多票。12月2日，拿破仑在巴黎圣母院举行了加冕礼。
——摘自吴于厪、齐世荣《世界史·近代篇上》
材料二 民初复辟帝制运动是在目睹了民初政治动乱而国体难定、民不聊生状况后产生的。有人认为这是中国缺乏一种永久性政治权威的结果，袁世凯当选正式大总统后，拥袁登基的活动就肆无忌惮的展开了。筹安会成立后，各省代表齐聚北京共商国体，表决结果居然是“一致同意君宪”。许多北洋军阀首领也纷纷表示忠心。在复辟势力的策动下，全国各地出现了各式各样的请愿团体“劝进”。1915年底，袁世凯故作谦让后接受参政院“再劝进”，并于1916年元旦复辟帝制。随后，护国运动爆发，云南蔡锷宣布成立护国军首举义旗，孙中山在上海策动起义。全国各地的革命党人都发起反袁活动。在全国各地一片讨袁之声，袁世凯只得于“取消帝制”，不久病逝于北京。
——摘编自张岂之主编《中国历史·晚清民国卷》
请回答：
（1）依据材料一、二，结合所学知识，归纳拿破仑称帝和与袁世凯复辟帝制的历史背景有何相似之处。
（2）依据材料二，结合所学知识，简述袁世凯复辟帝制闹剧失败的原因。
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【近代社会的民主思想与实践】根据材料，回答问题。
材料：“关于民元孙中山让位的历史问题．以往学界大都认为这是孙中山不能坚持斗争，屈服于袁世凯的表现，是辛亥革命失败的重要标志；或把袁世凯看作一个玩弄权术，坐享其成者，轻易就将革命党人的政权骗到手，是个十足的大赢家；帝国主义、立宪派就只有破坏革命，站在衰世凯的一边，帮其夺权。这不无一定道理，但都忽略一些重要的事实孙中山那么容易上衰世凯的当，袁世凯是不是无条件的获得大总统，帝国主义、立宪派有没有一定的目的性。在澄清这些事实之后，自然发现，民元孙中山让位，既不是革命党人的完全失败，也不是袁世凯的大获全胜，又不是帝国主义、立宪派的无利可图，而是一个共赢的结果，
——丁健《民元孙中山让位的共赢性》
（1）如何理解材料二中“民元孙中山让位……是一个共赢的结果”？
（2)孙中山让位反映了辛亥革命时期的哪些显著特点？
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（近代社会的民主思想与实践）
自1789年至今法国政体变化无常，阅读下列材料回答问题。
材料一：今天法国的政体属于民主共和制，它的形成可以追溯到1789年的法国大革命，自1789年法国资产阶级开始建立政权后，其政体先后采用过君主立宪制、共和制、帝制、总统制共和制、议会制共和制、半总统半议会制共和制等，历经200多年的演变，是各阶级、各阶层力量不断角逐、彼此斗争的产物
——《论近现代法兰西国家的共和之路及政体演变》
材料二：法国是欧洲极具特色的国家。从国内政治发展方面看，其国体变化之剧，政体更迭之快在西方发达国家中堪称独一无二。近代以来法国的政体及其演变是世界上独一无二的。
——摘编自《法国政治发展与对外政策》
（1）根据以上材料，指出法国政体演变的特点和实质。
（2）如何理解材料二所说“近代以来法国的政体及其演变是世界上独一无二的”？造成这种特性的原因有哪些？
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B．【选修2——近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料，回答问题。
材料一 《独立宣言》发表后，迅速传播到世界各地。在爱尔兰和印度的被压迫地区受到欢迎……在法国，《独立宣言》被广为印刷，成为反英宣传的主要材料……《独立宣言》的文字被一再借用，表明这种对欧洲传统惯例的激烈而又具有创造性的挑战得到了认可。
——摘编自[美]迈克尔•埃默里《美国新闻史》
材料二 美国革命实际上已经成了巴黎一种新的信仰，《独立宣言》则是他们的“圣经”。对法国人而言，要寻找“早已遗忘的，对神圣权利的绝妙阐述”，只需要这本“圣经”就足够了，时任驻法公使杰斐逊说：“法兰西被我们的革命唤醒了，他们现在的目标非常明确。”……在同一时间，美国人却为法国人民对权利的热情所唤醒，为1789年10月美国报刊上刊登的法国《人权宣言》而激动不已。很明显，两个国家都在相互影响着对方。
——摘编自[美]苏珊•邓恩《姊妹革命：美国革命与法国革命启示录》
（1）据材料一并结合所学知识，指出美国《独立宣言》在印度和法国受欢迎的不同原因。（6分）
（2）据上述材料并结合所学知识，说明美国《独立宣言》怎样对“神圣权利”进行“绝妙阐述”。分析这一“神圣权利”在美、法两国革命时期的相互影响。（10分）
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[历史——近代社会的民主思想与实践]（14分）
材料一 20世纪初年，中国近代人蒋智由作《卢骚》云：“世人皆欲杀，法国一卢骚。民约开新义，君威扫旧骄。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”
材料二 近代自由主义的形成的条件是什么？（1）上轨道的民主政治；（2）农业发达；（3）日渐壮大的中产阶级；（4）众多的独立学团；（5）比较安定的社会。这些条件不要说在传统中找不到，即在新文化运动以后，依然阙如，这使得由西方移植进来自由主义不容易生产。
——韦政通《中西伟大观念的比较》
请回答问题：
（1）分析材料一中的“世人皆欲杀”卢骚的原因。“文字收功日，全球革命潮”概括了该历史人物的影响，试举中外历史各一例说明。（6分）
（2）按照材料二的观点，判断近代的自由主义在世界范围形成大约在何时？以史实简要说明你的判断。（4分）
（3）根据材料和所学知识，指出自由主义对近代中国和西方民主革命的不同影响。（4分）
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近代社会的民主思想与实践（15分）阅读下列材料并回答问题。
材料一 我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命、自由以及追求幸福的权利……如果遇有任何一种形式的政府变成是损害这些目的的，那么，人民就有权利改变或废除它……
——《独立宣言》
材料二 《人权宣言》全文共17条，阐述的核心是“自然的、不可剥夺的和神圣的人权”，强调天赋人权，并提出权力来自国民。权利“就是自由、财产、安全和反抗压迫”。宣言还宣布了法治原则，“在法律面前，所有公民都是平等的”。又指出“财产是神圣不可侵犯的权利”。
材料三 中华民国之主权属于国民全体。中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权。中华民国之立法权，以参议院行之。国务员于临时大总统提出法律案、公布法律及发布命令时，须副署之。本约法施行后，限十个月内由临时大总统召集国会。
——《中华民国临时约法》
（1）《独立宣言》、《人权宣言》体现了哪些共同的民主思想？（2分）与《中华民国临时约法》的关系如何？（2分）《中华民国临时约法》的颁布被称为近代中国民主政治发展史上的一座里程碑。谈谈你对此观点的理解。（4分）
（2）三个法律性文献有何本质一致性？（3分）对民主政治制度建设有何重大意义?（4分）
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【近代社会的民主思想与实践】（15分）
阅读下列材料，回答问题。
“革命”两个字，真算得中国历史上的家常茶饭，自唐虞三代以到今日，做过皇帝的大大小小不下三四十家，就算是经了三四十回的革命。好象戏台上一个红脸人鬼混一会，被一个黄脸人打下去了；黑脸人鬼混一会，又被一个花脸人打下去了。拿历史的眼光看过去，真不知所为何来。一千多年前的刘邦、曹操、刘渊、石勒是这副嘴脸，一千多年后的赵匡胤、朱元璋、忽必烈、福临也是这副嘴脸。他所走的路线，完全是“兜圈子”，所以可以说是绝无意义。我想中国历史上有意义的革命，只有三回：第一回是周朝的革命，打破黄帝、尧、舜以来部落政治的局面；第二回是汉朝的革命，打破三代以来贵族政治的局面；第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了。现在咱们中华民国，虽然不过一个十岁小孩，但咱们却是千信万信，信得过他一定与天同寿。这回革命，就像经过商周之间的革命，不会退回到部落酋长的世界。就像经过秦汉之间的革命，不会退回到贵族阶级的世界。所以从历史上看来，是有空前绝大的意义和那红脸打倒黑脸的把戏，性质完全不同。
——摘自粱启超《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》
请回答：
(1)辛亥革命和“兜圈子”的革命有什么本质区别？ 试说明理由。（9分）
(2)材料中梁启超认为中华民国会“与天同寿”，请阐述你的观点及理由。（6分）
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