隋唐时官方对曹操的评价以肯定为主，认为他是大英雄；到了北宋则完全相反，从官方到民间对他的评价都以否定为主，形成这种变化的主要原因是
A．宋代统治者强化中央集权的需要
B．宋代市民文学发展的结果
C．理学发展为官方统治哲学的结果
D．宋代商品经济高度发展促进思想解放
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隋唐时官方对曹操的评价以肯定为主，认为他是大英雄；到了北宋则完全相反，从官方到民间对他的评价都以否定为主，形成这种变化的主要原因是
A．宋代统治者强化中央集权的需要
B．宋代市民文学发展的结果
C．理学发展为官方统治哲学的结果
D．宋代商品经济高度发展促进思想解放
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在埃及人民中间广泛流传着一句话：“他（穆罕裴德·阿里）建造了一座宫殿，但破坏了整个埃及”。这表明埃及人
A．完全否定了阿里改革的作用 B．客观评价了阿里改革的影响
C．肯定了阿里对外征战的作用 D．认为阿里破坏了埃及的封建统治秩序
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吴宗国在《中国古代官僚政治制度研究》中说道：“在隋唐之际宰相制度的变革中，一个明显的趋势是宰相的人数增加，形成一种互相配合、互相制衡的集体权力，对皇权的制约有所加强。”这一看法
A. 肯定了科举制下的选官用人制度
B. 是对三省制下相权制约君权本质的评价
C. 否定三省制下中央运行机制的设置
D. 忽略三省制削弱相权、强化君权的实质
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有学者认为，传统中国近代史研究的价值标准可以归纳为四条：以农民为主体的群众运动、暴力革命、反对帝国主义、反对封建主义。若按这四条标准来评价下列历史事件，有可能得到完全肯定评价的是
| A．太平天国运动 | B．维新变法运动 | C．义和团运动 | D．辛亥革命 |
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阅读材料，完成下列要求。
材料
| 时期 | 曹操形象 |
| 三国到隋唐 | 陈寿《三国志·武帝纪》中推崇曹操为“明略最优”“超世之杰”。在这一基调下，唐朝以前对曹操的评价以颂扬为主，尤其是李世民的《唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文》对曹操充满敬仰。曹操在民间也具有广泛的影响，曹魏的主要建筑铜雀台和曹操的墓区西陵在屡经政权更迭之后仍能作为标志性的名称。 |
| 宋 | 宋朝南迁之后，曹操的形象发生根本性变化。南宋统治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敌视地位和金国相仿的曹魏。曹操的脸谱彻底改变，变化成为欺世奸雄。 |
| 元明清 | 元朝统治时期，百姓痛恨统治者的思想情绪被投射到民间文艺作品上，通过间接的形式而宣泄出来。明朝初年，民间说唱故事被罗贯中搜集在一起，编写成为《三国演义》，使得曹操的奸雄形象最终定型，而长期被世人切齿痛恨。 |
| 新中国成立之初 | 毛泽东曾经多次赞扬曹操，特别是1957年至1959年间，更在公开的场合发表肯定曹操的讲话。 |
——摘编自李凭《曹操形象的变化》
从以上材料中任选两个相邻的时段，指出曹操形象的变化，并结合所学知识进行论述。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）
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阅读材料，完成下列要求。
材料如表所示
| 时期 | 曹操形象 |
| 三国到隋唐 | 陈寿《三国志•武帝纪》中推崇曹操为“明略最优”、“超世之杰”。在这一基调下，唐朝以前对曹操的评价以颂扬为主，尤其是李世民的《唐太宗文皇帝祭魏太祖武皇帝文》对曹操充满敬仰。曹操在民间也具有广泛的影响。曹魏的主要建筑铜雀台和曹操的墓区西陵在屡经政权更迭之后仍能作为标志性的名称。 |
| 宋 | 宋朝南迁之后，曹操的形象发生根本性变化。南宋统治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敌视地位和全国相仿的曹魏。曹操的脸谱彻底改变，变化成为欺世奸雄。 |
| 元明清 | 元朝统治时期，百姓痛恨统治者的思想情绪被投射到民间文艺作品上，通过间接的形式而宣泄出来。明朝初年，民间说唱故事被罗贯中搜集在一起，编写成为《三国演义》，使得曹操的奸雄形象最终定型，而长期被世人切齿痛恨。 |
| 新中国成立之初 | 毛泽东曾经多次赞扬曹操，特别是1957年至1959年间，更在公开的场合发表肯定曹操的讲话。 |
——摘编自李凭《曹操形象的变化》
从以上材料中任选两个相邻的时段，指出曹操形象的变化，并结合所学知识进行论述。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）
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在价值层面上，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”这说明
A. 经济的发展影响价值观念
B. 世俗化是明末儒学主流
C. 理学的发展已经走向没落
D. 明末市民文学得到发展
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在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明
A. 理学认为人性违背天理
B. 世俗化是明末儒学主流
C. 经济发展导致思想变化
D. 明末市民文学得到发展
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在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用"，是“吾人禀赋之自然”。这说明
A. 经济发展导致思想变化
B. 世俗化是明末儒学主流
C. 理学认为人性违背天理
D. 明末市民文学得到发展
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 陛下（宋神宗）即位五年，更张改造者数千百事，……其议论最多者，五事也：一日和戎，二日青苗，三日免役（也称募役），四日保甲，五曰市易……免役之法成，则农时不夺，而民力均矣；……市易之法成，则货贿通流，而国用饶矣。
——王安石（《临川先生文集》
材料二 （王安石）不忍贫民而深疾富民，志欲破富民以惠贫民。……及其得志，专以此为事，设青苗法。以夺富民之利。民无贫富，两税之外，皆重出息十二，吏缘为奸，至倍息，公私皆病矣。
——苏辙（栾城三集》
（1）据材料一，概括王安石变法取得的成效。据材料二，指出王安石变法失败的原因。
（2）有关王安石变法的评价，目前史学界主要有两种意见。一是肯定说，认为王安石变法一定程度上扭转了北宋积贫积弱的局面：一是否定说，认为王安石变法是一场脱离实际的变法运动。请选择其中一种意见，进行评述。
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