阅读下面的材料，完成后面题目。
世界上四大文化，古希腊罗马文化、阿拉伯文化、印度文化和中国文化，都有悠久丰富的学术传统。时至今日，唯有中国的学术理论思想保存得最为完整，这与中国的学者有很大关系。
学术思想之在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之想象，则其形传也。
——梁启超
学术思想的兴替实系吾民族精神上生死一大事考。
——陈寅恪
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——北宋著名理学家张载
君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
——明代思想家顾炎武
从以上四位学者的话来看，中国的学者具有哪两个特点？请简要概括。
高二语文语言应用中等难度题
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世界上四大文化，古希腊罗马文化、阿拉伯文化、印度文化和中国文化，都有悠久丰富的学术传统。时至今日，唯有中国的学术理论思想保存得最为完整，这与中国的学者有很大关系。
学术思想之在一国，犹人之精神也。而政事、法律、风俗及历史上种种之想象，则其形传也。
——梁启超
学术思想的兴替实系吾民族精神上生死一大事考。
——陈寅恪
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——北宋著名理学家张载
君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
——明代思想家顾炎武
从以上四位学者的话来看，中国的学者具有哪两个特点？请简要概括。
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中国戏曲的市场化道路与多样化发展
中国戏曲发展的辉煌，与其悠久的历史紧密联系在一起，从传统走入现代的中国戏曲，在当代必然面临着文化与审美的转型与变异，这是一条历史经验，也是一条必由之路。市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展，更多地需要摆脱传统的诸多束缚，成为这个古老民族在这个时代中的当代艺术；而中国戏曲积蓄的传统文化精粹，则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护，以呈现文化命脉的延续，以保证新文化的涵育。因此，中国戏曲发展的市场化道路便显得更加的复杂，这应该也是传统与现代相互结合必然会产生的结果。但是毫无疑问，市场化之于中国戏曲发展，是这一传统文化能够发展的必须，戏曲的市场化道路不是片面地将演员和剧团抛向市场，任其生灭，而是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上，明确戏曲发生、发展的基础和生态，使其进入艺术的良性发展，合理保护，增加活力，优胜劣汰，长足发展。
近代以来，中国社会的急剧变迁，带来了前所未有的文化革新，戏曲正是在这样的时代潮流中，越来越显示出多样而各异的发展趋势。在明代王世贞《曲藻》所称的戏曲衍生规律：“三百篇亡而后有骚、赋，骚、赋难入乐而后有古乐府，古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府，绝句少婉转而后有词，词不快北耳而后有北曲，北曲不谐南耳而后有南曲”，在多元变化的时代中，已然成为戏曲发展的一条重要规则。传统观念中将位列“小道”的戏曲纳入诗骚正统，既显示了戏曲与正统文学艺术割舍不断的联系，也表明戏曲日渐成为涵括传统文化样式的艺术综合体。特别是随着近代以来国门的开放，从宗庙祭祀与高台教化中走出来的中国传统戏曲，继承并发展了清中叶花部戏曲的传统，强烈地张扬着大众娱乐精神，成为民族文化最具代表性的艺术品种，附著着中华民族悠久灿烂的文化基因，迥异于世界其他民族戏剧形态。
在当代世界文化中，中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志，也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征。在世界三大古老戏剧文化体系中，与古希腊罗马戏剧、古印度梵剧不同，中国戏曲一俟形成，就具有一种稳定的结构和超强的代谢、革新机制，使得中国戏曲穿越历史时空，千百年不衰，步入当代，成为一种当代艺术，实现着传统与现代的历史转换。而古希腊罗马戏剧、古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆，残留的不过是斑驳、风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响。邻国日本的传统戏剧歌舞伎、能乐、狂言也主要作为一种“博物馆艺术”而存在。中国戏曲不然，它依然是一种活的、流行的、大众的舞台艺术——尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境。但是，从古典向当代迈进，迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢、嬗变，实现古典向当代的转型和过渡，不仅是戏曲的追求，也是传统文化当代发展的目标，而社会形态、历史传统、文化属性和审美取向的不同，使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性。
中国戏曲在当下，面对着流行艺术的趋同，在发展创新和个性追求中所呈现出复杂的特征。这就要求中国戏曲在摆脱传统束缚之后，能够创造出属于这个时代的精品；需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量，即在市场经济条件下，借用流行文化发展的部分模式，将戏曲从业人员及剧团的艺术创造，与时代风尚、观众审美结合起来，逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态，成为当代生活中不可缺少的娱乐品类，以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响。
我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时，积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制，在国家非物质文化遗产保护的大好时机中，将中国戏曲文化遗产中属于“博物馆艺术”的部分，充分保护，并将其潜在的历史、文物、旅游等价值挖掘出来，这既有效地保证了那些没有市场生存能力的戏曲遗产，也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位。
1.下列对“中国戏曲的市场化”的理解，正确的一项是（ ）
A．从传统走入现代的中国戏曲，在市场经济条件下要得到更好的发展，市场化道路是一条必由之路。
B．将演员和剧团推向市场，任其生灭，让其优胜劣汰，适者生存，是戏曲市场化道路的重要途径。
C．戏曲市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚，使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式。
D．中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁，让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势。
2.下列表述完全符合原文意思的一项是（ ）
A．中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡，完成了传统与现代的历史转换。
B．当前，中国戏曲只要摆脱了传统的束缚，就能创造出属于这个时代的精品。
C．戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异，是因为我们进入了现代社会，而戏曲只是属于传统的东西。
D．当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式与新时代的民风、民情精密结合起来。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．中国戏曲发展辉煌，凝聚了中国传统文化的精粹，其主要原因是中国的历史悠久。
B．中国戏曲历经千百年仍然富有生命力，突破了中国“一代有一代之文学”的文艺发展普遍性规律。
C．日本的传统戏剧歌舞伎只是作为“博物馆艺术”存在，相对于中国戏曲。没有其存在的价值。
D．戏曲要面向市场，那么，对于那些已失去市场、没有观众的剧种，就要遵循物竞天择的进化发展规律。
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阅读下面的文章，完成后面题目。
喜剧，自世界三大古老剧种——古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源。古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品，如《鸟》、《蛙》等，对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论，与雅典市民社会初建的精神不谋而合；印度最伟大的梵剧《沙恭达罗》中，多处穿插喜剧角色的独白表演，以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制；在中国戏曲中，主要以“丑”这个角色行当承担喜剧任务，对戏曲故事中的人物，尤其是封建统治阶层的昏聩，进行淋漓尽致的揶揄调侃。可以说，针砭时弊，以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的、非理性的、荒诞的现象，喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质。历经多少个世纪的流变，从戏曲到话剧，从曲艺到影视剧，凡有喜剧因素大放光彩的地方，必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神。
文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式：喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突，是从一种社会形式走向另一种社会形式。马克思在这个问题上也曾指出：“历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓，世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。”揭露假、丑、恶的东西，以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽、落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评，喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气。幽默，轻松，诙谐，喜剧所呈现出的外在形式特点，更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度。乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面，认识生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐。
喜剧不应仅仅是滑稽逗笑、语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现。中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义。著名戏剧大师陈白尘先生的作品《升官图》，把官场交易、官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗，相对于角色人物可笑的言行举动、故事情节的荒唐与巧合，作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。当前，争论谁才是舞台的“一代宗师”，哪部片子堪称“喜剧之王”，何种表现形式为观众所接受，以及哪句“俏皮话”容易出彩，都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神。喜剧作品要保持对现实的敏锐程度，对复杂现象的认识能力，保持更高的机智与理性，才能回归真正的喜剧精神，赢得观众认可，经受住时间的考验。 （选自《光明日报》，有改动）
1.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国戏曲中“丑”角承担着喜剧任务，对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致的揶揄调侃。
B．喜剧发源于世界三大古老剧种。从戏曲到话剧，从曲艺到影视剧，喜剧因素大放光彩。
C．喜剧幽默、轻松、诙谐，对社会生活中腐朽、落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评。
D．喜剧作品必须保持对现实的敏锐程度和对复杂现象的认识能力，保持更高的机智与理性。
2.喜剧精神指的是什么？请加以概括。（2分）
3.请简要概括末尾一段的行文思路。（4分）
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阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
中华民族历史悠久，文化遗存十分丰富。如何对这些得天独厚的文化资源进行再挖掘和再创造?作为中国传统文化承载地的各博物馆积极开发文创产品，可谓是各出奇招、异彩纷成。
苏州博物馆热销的“衡山杯”采用“衡山仰止——吴门画派之文徵明特展”的Logo——文徵明的“衡山”印章图案为设计元素，将印章图案设计在杯底，整个杯子的造型好似一枚文徵明的印章。选用汝瓷这种高雅的表现形式与文徵明文人气度相贴合，使产品的整个调性具有文人气质，符合苏州地域文化一贯的雅致特点。湖南省博物馆自主开发的马王堆养生枕系列产品，是以“马王堆”汉墓出土文物为依据，在产品的外观设计、材料、制作工艺、功能原理等方面参照了出土文物中的医简、帛书、帛画等研发而成。
仅仅通过产品的设计元素来体现文物的文化内涵还不够，兼顾产品的功能性也是一个重要传播手段。国家博物馆自主开发与合作开发的文化衍生产品有3000多种，以实用性和创新性兼具的消费类日用品为主，如红山玉龙香炉、马头鹿角步摇书签、陶瓷杯垫等。这些产品注重艺术性与功能性的完美结合，在展现产品艺术性的同时确保其使用功能，力求潜移默化地传播馆藏文明和中华文化。
对于古老的紫禁城，文创产品如何融入当代生活同样是其文创团队思考的重要问题。以故宫《海错图》为渊源的“紫禁城海底世界”系列产品，以各种形式活化“海错”这一传统IP，包括设计精美的立体装饰画、美观实用的团扇、与现代科技结合的香薰加湿器等一系列日常生活用品。这些古代文化元素被设计师用当代语汇和新技术再次演绎，重新进入我们的生活，无疑展现了文创产品的深厚底蕴和独特魅力。
材料二
近年，让博物馆里的文物“活”起来，不仅成为文博机构的共识，而且正真切地成为现实。
故宫博物院从2012年开始就尝试探索基于移动设备的观众服务及藏品介绍应用程序，目前已自主研发并上线了8款应用特色与针对人群各不相同的APP产品。《韩熙载夜宴图》APP运用了大量科学技术手段，共有100个内容注释点、18段专家音视频导读和1篇后记，并有台北“汉唐乐府”表演团体用非物质文化遗产“南音”表现的画中乐舞，从而提供给观众新鲜时尚的交互体验；《每日故宫》APP，从故宫博物院180余万件藏品中精心遴选，每日推出一款珍贵文物，通过网络发送给广大手机用户，从而通过新媒体让文化遗产融入人们的当下生活；《皇帝的一天》APP是故宫博物院专门为9岁至11岁孩子们研发的移动应用，通过富有趣味性、启发性的内容，结合交互技术实现有效沟通，将中华传统文化知识用更有趣的方式传达给孩子们，有助于改变一些影视剧对宫廷文化的误读。位于故宫端门展厅的“数字博物馆”采用了交互性的数字展览方式。比如其中的“数字沙盘”，除了与传统沙盘一样呈现故宫布局外，还能以影院式等多媒体的方式，为游客讲述故宫如何从帝王执政的紫禁城变成今天的博物院；而数字绘画互动装置《写生珍禽图》，可以使观众通过触摸屏幕来与鸟儿互动，从而获得与画中珍禽异兽相关的自然科学知识。
在国家政策支持与民众高度关注的背景下，各地文博机构各出新意。不论是国家博物馆与阿里巴巴打造的“文创中国”平台落户上海自贸区，从线上走向了线下，还是苏州博物馆试水时装发布会，让静态的文物行走在时尚前沿……借助互联网和新技术平台，新机制、新模式和新样式不断出现，正在使高冷的博物馆变得亲切生动。
材料三
目前，各地博物馆的文创开发已经从“萌萌哒”的衍生品向文博IP转型，而展览作为博物馆与观众交流的重要平台，也涌现出新的策展模式。越来越多的博物馆尝试引进西方策展方式，探索并实行“展览项目制”和具有中国国情的“策展人制度”。
在新的策展机制带动下，很多博物馆都做出了面貌不同于以往的知名展览，除首都博物馆借助热点效应举办“五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果展”外，还有以不同层次的观众视角为切入点的“故宫洛阳牡丹展”和“故宫博物院牡丹题材文物展”，有以对比的角度探寻关联性的“青铜的对话”，也有在展陈方式上进行创新的“走进养心殿”等。
2016年末，河南博物院举办的首届中原陶瓷双年展是在策展人制度上的一次成功探索和突破。由法国艺术史学家WendyGers策划的“黏土之约”展览以黏土为主题，通过500多件作品引发我们对自然环境、工业社会以及后工业社会景象和生态等问题的思索和探讨，其中60％以上的作品是专门为本次展览特定创作的。同时开幕的三个平行展“前世今生·五大名窑古代精品及当代创新展”“马约里卡千年陶瓷精粹——意大利法恩扎国际陶瓷博物馆典藏”和“器物的未来——当代生活陶艺邀请展”，策展人全部请自馆外，包括北大考古文博学院教授、意大利法恩扎国际陶瓷博物馆馆长和景德镇陶瓷大学美术学院副教授，这在中国国有博物馆领域是很少见的。
2016年夏天，南京博物院开幕的“法老·王——古埃及文明和汉代文明的故事”特展是南博近10年来文物等级最高、借展文物最多、借展难度最大、借展费用最高的展览。业内人士认为，该展的成功举办是南博施行策展人制度后结下的果实。据南京博物院陈列艺术研究所负责人介绍，全院中级以上职称的人都有成为策展人的资格，可以自己报选题，审核通过后建立展览项目团队，而策展人可享资金奖励。
策展人理念已经开始走进博物馆，这种全新的策展模式或许会为博物馆带来更多机遇。政策层面也得到反馈，2016年12月，国家文物局、国家发改委、科技部、工业和信息化部、财政部联合印发《“互联网+中华文明”三年行动计划》，鼓励跨行业、跨领域的企业与文博单位之间的合作。
1.材料一中加点的词语，书写不正确的一项是
A. 得天独厚 B. 异彩纷成 C. 雅致 D. 演绎
2.根据材料一，下列解说不符合文意的一项是
A. 博物馆文创产品，是对我国传统文化资源的一种再创造。
B. “衡山杯”的器形和材质都与当地的文化气质协调一致。
C. “马王堆养生枕”系列产品还原了汉代人们的生活面貌。
D. “紫禁城海底世界”系列产品的创作灵感源于《海错图》。
3.根据材料二，下列对故宫博物院APP产品的解说，正确的一项是
A. 故宫博物院APP产品的主要功能是为观众提供藏品介绍服务。
B. 《韩熙载夜宴图》APP用科技手段增加了藏品与观众的互动。
C. “每日故宫”APP每天为手机用户推送与其生活相关的文物。
D. 某些APP产品是专门为了纠正人们的文化误读才设计出来的。
4.根据材料二，下列说法不正确的一项是
A. 让馆藏文物“活”起来，正在各地文博机构的共同努力下成为现实。
B. 同传统展览方式相比，故宫“数字博物馆”体现了数字化和互动性。
C. 各地博物馆文创的共同特点是借助互联网，使产品能紧跟时尚潮流。
D. 具有文化内涵又不断创新的博物馆文创产品使文物越来越接近大众。
5.根据材料三，下列对“策展人制度”的解说，正确的一项是
A. 符合中国国情的策展人制度的特点是策展人请自馆外。
B. 策展人的资格不会受到国籍、职称、职务等条件的限制。
C. 策展人制度一定会给博物馆带来更多机遇和经济效益。
D. 策展人制度的发展与创新会受到国家相关政策的影响。
6.请根据三则材料，简要说明博物馆如何更好地发挥与观众交流、使文物“活”起来的作用。
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阅读下面的文章，完成后面题目。
文化瑰宝与文化泡沫
王 蒙
①在全社会关心并期待文化事业的发展与繁荣的情况下，文化事业有可能出现很好的态势，产生无愧于伟大时代与悠久传统的文化瑰宝，也有可能稀里糊涂地、或抱着侥幸心理装模作样地打造文化的泡沫。
②什么是文化瑰宝？要看为我们的受众提供了什么样的路径、启迪、精神享受与人生智慧。例如对于传统文化的解读并使之与现代人类文明成果的对接；例如出现有可能彪炳史册的有真正的价值的著作与艺术成果；例如，从理论、科技、体制创新上解放整个民族的想象力与创造力，从而解放中华民族的生产力。
③什么是文化泡沫？愈是缺少对于文化的想象力的人，愈是容易把文化财务化、基建化、利益化。到处修建文化生态园、文化纪念园、文化名人园、文化基地、文化广场……其中有做得不错了的，提升了城市文化品位，但也确有以文化的名义占地盖楼贷款。我主张，各地应该对于已有的文化设施作一次检查清理，对于以文化之名行非文化之实的园馆基地广场公司，采取措施。
④再如，一方面对于已有的文化遗产不加爱惜，时有破坏，一方面任意捏造制造虚假古迹。这里有一种说法，将文化标识为一些符号，对于商标设计、旅游广告与简明普及某种在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄点长城、天坛、熊猫、旗袍……就代表中国了，也不是坏事。但这毕竟是浅薄的认知，有时会成为对于中华文化的廉价化、简易化与装饰化的糊弄。
⑤更大的泡沫是走文化的过场，求活动的规模，却忽视了文化的灵魂。晚会举行了，歌舞演出了，著名艺人来了，“卖点”多了；然而没有思考，没有热情，没有爱憎，没有深度，没有教益，没有精神的营养，也没有感情的充盈与升华。这样的文化是空心文化，是无灵魂的苍白的文化，是文化的悲哀。
⑥有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥。作为政府管理与文化政策，凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的，我们呼唤着的期待着的是文化瑰宝而不是文化泡沫，但我们绝对不能跟着泡沫闹轰。这一点，丝毫不能含糊。文化是智慧，是历程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧语与抒情朗诵。越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。
1.请简要概括本文的论述思路。
2.作者为什么说“有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥”？
3.根据文章内容，说说我们应该如何对待文化泡沫。
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“伪书”并不全伪
任继愈
①中华民族文化远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容、作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为“伪书”。
②伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
③与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“伪经”。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。
④有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度看待一切“伪书”“伪文献”，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置。谁要说某种元素是有害元素、无用元素，那是无知。
⑤人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的历，摆在应当安放的位置上，它就是“真书”“真经”，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。
⑥伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
⑦历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾行时过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
1.下列关于“‘伪书’并不全伪”理由的叙述，不正确的一项是（ ）
A．《列子》托名先秦列御寇作，实际产生于魏晋时期，是典籍中的赝品，但从研究魏晋时代思潮这个意义上说，有不能替代的价值。
B．佛教、道教典籍中的“伪经”，如果能够查明它出现的时代，以论证某个时代的思潮，从客观研究的角度看，是很有史料价值的。
C．作为近代人，如果从文化整体的高度看待“伪书”“伪文献”，则能发现它们的价值，使伪书得以正位，从而摘去“伪书”的帽子。
D．学术界所称的“伪书”是指内容、作者与产生它的时代不符的典籍，如果能确凿地指出其历，将其放在产生的时代中，它就不伪。
2.下列说法符合文意的一项是（ ）
A．对于“伪经”，持正统观点的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人旧传统的局限，认为它比“真经”矜贵。
B．劣而真的作品不能称作“伪书”，这些内容空洞、价值不高的作品大批消逝了，主持这一淘汰的裁判是读者。
C．伪书好像污染环境的废气、废液、废渣一样，虽然有害无用，但是经过综合治理，收回利用，可以变废为宝。
D．老子认为伪书本身有可以利用的价值，弃之不用，是因为人们还没有认识、发现伪书的价值，不善于利用它。
3.作者认为“伪书的出现，可以有多种情况”，成书于战国至秦汉时期的医学著作《黄帝内经》是一本伪书，他认为它的出现属于“为了传播某种观点，挟古人以自重”情况，反映了当时________著书立说风气。（4分）
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“人格化”：文化走出去的秘籍
中国文化“走出去”是个古老又崭新的课题，说古老，著名的丝绸之路就是我们先人汲取欧亚各国文化，同时把包括“四大发明”在内的中国文化在内的中国文化向各国传播的最好例证。说崭新，“一带一路”倡议为中国文化“走出去”创造了新的空间，也提出了新的挑战。
中国文化“走出去”这两年越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，但想要推动文化走出去，或许我们可以逆向思维想一想：外来文化是如何走进来的？
据我所知，最近30年来，世界表演艺术，特别是欧美各国表演艺术对中国的影响，很大程度上是一种人格化的影响。不论戏剧、舞蹈还是流行音乐领域，往往是通过一个个大师、一个个明星——一个个具体的人——走进来的。卡拉扬、小泽征尔、穆迪这些指挥家代表的欧美古典音乐，斯皮尔伯格、卡梅隆、汤姆·克鲁斯代表的美国电影，统统以个人的形象走进中国。包括迪士尼的米老鼠、狮子王，也是一种富有魅力的人格化形象。换句话说，人格化是把自己国家的文化艺术推向全球的一种最成功、也最事半功倍的办法。
中国文化同样应该人格化地“走出去”。中国对外文化集团推动中国演出走向世界的工作已经做了近60年，推出去的国内演出团体数以千计，但是能够作为里程碑的演出数量远没有那么多。5月24日举行的“相约北京”闭幕式，程派青衣张火丁与叶派小生叶少兰合作演出《白蛇传》，开票时一票难求，演出时赢得观众的满堂彩，如此盛况，与去年张火丁成功登上美国纽约林肯中心大卫·寇克剧院，简直如出一辙。
如果说，86年前的梅兰芳先生“走出去”和86年后的张火丁“走出去”，存在一个共同点，那就是人格化的方式。美国的受众、媒体、高校，首先是接受了梅兰芳这个人，同时接受了他带来的中国的京剧艺术。梅兰芳先生在莫斯科访演期间，可谓“谈笑有鸿儒”，他在和俄罗斯艺术大师们的交往中，通过他个人的魅力传播京剧文化，影响了俄罗斯人对中国文化的认识。学者化之后的京剧艺术家张火丁，同样在海外创造了一个人格化的中国京剧艺术形象。
我们的舞台艺术年年都在向外走，但大多数情况下，观众们只知道来了中国的京剧团、歌舞团，演出了中国的艺术，在他们心中，这些艺术因为缺少具体的形象符号而面目模糊。从传播学的意义来讲，我们的文化传播缺少一个鲜明的灵魂。没有这个灵魂，媒体报道评论找不到聚焦的地方，观众的感情投入也找不到聚焦的对象。正如我们从来不笼统地说欧美交响乐来了，而一定是说卡拉扬带着柏林爱乐乐团来了、小泽征尔带着波士顿交响乐团来了，国外的观众也需要知道，是哪一个具体的人，带着他们所欣赏的中国艺术到来。从这个意义上讲，大艺术家们既是路又是桥——既是艺术传播之路不可缺少的组成部分，也是一座座继往开来的桥梁。
放眼世界，任何一个国家的文化，都有自己灵魂式的代表人物。而要真正树立一个鲜明的文化大国的形象，也一定离不开一个又一个包括艺术家在内的鲜明的中国人。在世界舞台上人格化的成功形象树立得越多，中国文化“走出去”的成效也会越大。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．中国文化“走出去”有着悠久的历史，“一带一路”倡议为中国文化“走出去”创造了新的空间，也提出了新的挑战。
B．著名的丝绸之路是成功的文化运输通道，我们的先人把包括“四大发明”在内的中国文化向各国传播就是最好的例证。
C．通过一个个大师、一个个明星把自己国家的文化艺术推向全球这种人格化的方式是一种最成功、也是最事半功倍的办法。
D．尽管时代不同，可梅兰芳先生和张火丁都以人格化的方式“走出去”，同样在海外创造论文人格化的中国京剧艺术形象。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．最近30年来，欧美的古典音乐、美国的电影，都是以个人的形象走进中国，这种影响很大程度是一种人格化的影响。
B．外国人是通过孔子、老子这些人格化的化身了解了中国的传统文化，知道了孔夫子的学说和老子的智慧。
C．春秋战国时期出现了百家争鸣的文化盛况，可被记住的是一个个的代表人物，这恰好说明了人格化在文化传播中的影响。
D．我们的舞台艺术年年都在向外走，可是海外观众却只知道了中国的京剧团、歌舞团，只知道演出了中国的艺术。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．我们采用逆向思维的方法，认真思考外来文化是如何走进来的，这对推动中国文化“走出去”或许是比较有帮助的。
B．这两年，中国文化“走出去”越来越多地被提起，重视的程度也在不断加强，这对推动文化“走出去”是极其有利的。
C．我们的文化传播只要有了鲜明的灵魂，媒体报道评论就能找到聚焦的地方，观众的感情投入就能找到聚焦的对象。
D．中国文化“走出去”，要真正树立一个鲜明的文化大国的形象，离不开一个又一个包括艺术在内的鲜明的中国人。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
传统孝道与现代孝道
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”，要求“事父母，能竭其力”。在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”即说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别，在这里，孔子援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。
孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国灿烂的“养老文明”孝道以养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养；孝道主张老年人不仅物质上需要帮助，而且精神上要得到慰藉，从而引导家庭养老实现物质赡养和精神赡养的统一；孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从家庭行为转变为社会规范，短期行为变成世代相继，家庭养老于是不再是可做可不做的问题，而是必须做并且必须做好的问题。孝道由此推动了家庭和谐，社会稳定古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位，但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治，在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得传统孝道日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视其为累赘，甚至虐待、遣弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄前行
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走走进现代人的心中。在新的时代条件下，孝道既应该汲取传统文代的精华，又应具有鲜明的时代特征。
（选自党建网，有删改）
1.关于“传统孝道”，下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A. 孝老敬亲具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源，是中国人伦道德的根本，于全社会的大力推行，培育了中国灿烂的传统文化。
B. 孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从社会行为转变为家庭规范，短期行为变成世代相继，推动了家庭和谐，社会稳定。
C. 孝道将养老作为家庭最主要的职责，使老年人名正言顺地接受子女的奉养，得到物质帮助和精神慰藉，从而实现物质赡养和精神赡养的统一。
D. “善事父母”首先指“能养之孝”，在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲 之孝”，援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。
2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 封建社会要求臣子尽“忠”，百姓行“孝”，当今社会中，“父母官”变成“人民公仆”，“子民”变成了“国家的主人”，“忠孝”已不再是道德评价标准。
B. 在以农业生产为基本生产方式的我国古代社会，处理生产生活中的问题主要依靠经验，老人在家庭生活中处于支配地位。
C. 一百多年来，孝道文化的基础在历史与政治冲击下已大为动摇。孝道观念被严重扭曲，几代人的思想上出现了误区与断层。
D. 孔子认为，对父母应由衷地敬爱，否则养父母和养牲畜就没有什么差别。然而现实社会，老而无养、养而不敬的现象却时常发生。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，现代孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
B. 生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高，致使传统孝道日渐失去约束力，“啃老”和虐待、遗弃老人的现象频繁出现。
C. 生产方式的改变引发家庭关系变化。当晚辈的知识结构、资源财富、权利地位都超越长辈时，老人们的地位难免会“边缘化”。
D. 社会变化引发传统孝道转化的必要性，传统孝道只有进行转化，融入现代生活，才能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
说到先秦文献之版本美，就是说它的“文字载体”美。世界上有过各种各样的文字载体：古巴比伦人用泥版，古埃及人用纸草，古印度人用贝叶，古希腊人用羊羔皮，古俄罗斯人用桦树皮……他们都是就地取材，利用天然材料，没有制作过专用的文字载体。古代中国人也曾利用过天然材料，比如龟甲、牛胛骨之类，还利用过陶器、玉器、青铜器等，创造出了“甲骨卜辞”和“金石文本”。但它们有一个共同的缺点：不易复制，不易储藏，不易递运，故很难成“书”，以供跨时空阅读、使用。
到了两三千年之前，我国先民们开始用质地轻柔的缣帛来写字，这很美，但是太贵了；于是人们就剖开竹子，削成轻巧细长的竹片来写书。这竹片非常廉宜，叫做竹简。竹简（或木简）作为专用文字载体，是中国也是世界书籍制度史上的一项重要首创。它廉宜，可以批量复制，可以传输，可以储存，一句话，可以成“书”了。我国周秦两汉魏晋两三千年间，使用的就是这种“简书”。传世至今的上古经典文本，原本都出自“简书”。
西周末年，文字载体和文字录入方式实现了一次空前的变革：时人有文，不再使用甲骨契刻了，也不依靠青铜器皿了，而是改用竹简与缣帛。春秋后期，郑国有位邓析，在子产“铸刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹简录写的国家刑典。邓析与孔子是同时代人，孔子读《易》，“韦编三绝”，这也说明早在孔子之前，社会上就已经有了“竹书”。《论语》中有“子轼负版者”的话，说是孔子向背负版籍的人行注目礼，这“版”（木牍）便是政府登录土地人口用的，可以画“土地四至图”和刻制“家族谱系表”。西晋时期，有个叫不（fǒu）准的人，盗掘了汲县的战国魏襄王的坟墓，发现了一批殉葬品，光是竹简就装了十几大车，还被他当火把烧掉了不少。后经人整理，清理出了《古本竹书纪年》和《穆天子传》等好几种书，记载了炎黄舜禹时期的许多重要史事。它的发现，确证了上古就有简书的存在。
《论语》中又有“子张书诸绅”的话，绅是丝织品，在丝织品上录文记事，看来已成为当时的日常活动了。另外，元魏时的《齐民要术》中说：春秋末年，越国大夫范蠡“以丹书帛，置于枕中，以为国宝”。加之考古发现先秦人手抄的帛书《老子》，这又证明那时节确有帛书的流布。神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”，不无缘故。
简的出现，使书面作品的批量复制成为可能，这才有了专供“传授知识”的“书”的生产，这才为诸子著作的涌现准备了前提，也为私人办学提供了条件，中国南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其文化学意义怎么估量也不算高。
（摘编自陈洪彝《闲话“简书”》）
1.下列关于古代文献“文字载体”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古人一般就地取用一些天然材料作为文字的载体，而不会去制作专用的，但这些天然材料都不易复制、储存和递运，所以很难成“书”。
B．“甲骨卜辞”是将文字刻在龟甲、牛胛骨等甲骨类材料上，而“金石文本”则是将文字烧制或铸刻在陶、玉、青铜等材质的器皿之上。
C．两三千年之前中国先民找到新的书写载体，其中“帛”虽然轻柔美好但价格昂贵，相比而言，以竹木加工而成的“简”轻巧细长且非常廉宜。
D．竹简（或木简）拥有之前甲骨、金玉等文字载体所不具备的优点，是一种专用文字载体，也是中国甚至世界书籍制度史上的一项重要创造。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．西周末年，人们开始以简书、帛书替代甲骨与青铜器皿契刻，这一巨大的转变是文字载体和文字录入方式的一次前所未有的变革。
B．西晋盗墓者不（fǒu）准从战国魏襄王的墓中挖掘并整理出《古本竹书纪年》、《穆天子传》等书，从而确证了上古就有简书存在的事实。
C．《论语》和《齐民要术》中在织物上书写的相关记载，再加上考古发现的先秦时期《老子》手抄本，可以证明先秦时的确已有帛书流传。
D．专供“传授知识”的“书”的生产、诸子著作的涌现以及私人办学的兴起，很大程度 上是因为“简”的出现使得书面作品的批量复制成为可能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国周秦之后至南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其中一些成为传世至今的经典文本，这些“简书”具有极高的文化学意义。
B．邓析用竹简录写国家典刑——“竹刑”、孔子读《易》“韦编三绝”等，都可以说明至迟在春秋后期，社会上就已经有了“竹书”。
C．从《论语》“子轼负版者”以及“子张书诸绅”等话中可以看出，在木牍和丝织品上录文记事，几乎已经成为当时的日常活动了。
D．《齐民要术》上记载越国大夫范蠡以帛书为国宝，足见当时帛书的珍贵，由此大概可知为何神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国文化如何走向世界
葛剑雄
要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。
在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。
在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。
时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下。精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径．是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。
费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，关美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。
（节选自《中国文化如何走向世界》有删改）
1.关于“中国文化走向世界的目的”，下列说法正确的一项是
A．中国文化走向世界后，通过借鉴比较，更能体现出中华文化的博大精深，体现出中国文化的优越性。
B．强势文化往往依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己，中同文化走向世界则是为了抵御外来文化。
C．中国文化走向世界是为了推广快速而高效的中国模式，提高自身在世界文化中的地位，促进世界文化的发展。
D．中国文化走出去的目的是向世界传播中国文化并学习世界文化，实现各种文明相互促进的愿景。
2.针对“中国文化如何走向世界”的问题，下列表述不正确的一项是
A．正确认识中国文化在世界文化中的地位，既要防止盲目崇拜西方，也要避免极端仇视西方的情况出现。
B．中国文化应主动出击，让世界近距离或直接感受中国文化的丰富与魅力，以便消解其他文化对中国文化偏见。
C．要想让中国文化走向世界，向世界提供优质的文化商品及优良的文化服务是现实的必然要求。
D．中国文化要走向世界，让世界了解中国文化，就需要大批举止文明的中国人走出去并成为文化传播者。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．国人认为中国文化历史悠久、博大精深，源于中国文化未能与其他文化相融，是国人的自我评价。
B．清朝改土归流后，办学校，兴科举，尊孔孟，教化百姓等措施，表明对精神文化的接受，纯粹出于自愿。
C．中国文化走出去后，就能通过比较借鉴，发现中国及其他文化的优缺点，以达到取长补缺的目的。
D．要想处理好世界各国文明之间的关系，就要遵循相互欣赏、成人之美、共同繁荣之道。
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