“今窃以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是( )
A．是一种格物致知的认识论 B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约 D．具有朴素的唯物主义思想
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“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬 。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ）
A．是一种格物致知的认识论 B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约 D．具有朴素的唯物主义思想
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“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ）
A. 是一种格物致知的认识论
B. 意为反省内心就可得到天理
C. 意为对君主的权力形成制约
D. 具有朴素的唯物主义思想
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“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ）
A．是一种格物致知的认识论
B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约
D．具有朴素的唯物主义思想
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“今窃以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是( )
A．是一种格物致知的认识论 B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约 D．具有朴素的唯物主义思想
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“今窃以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ）
A．是一种格物致知的认识论
B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约
D．具有朴素的唯物主义思想
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“今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（ ）
A．是一种格物致知的认识论
B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约
D．具有朴素的唯物主义思想
高二历史选择题中等难度题查看答案及解析
“今窃以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是( )
A．是一种格物致知的认识论 B．意为反省内心就可得到天理
C．意为对君主的权力形成制约 D．具有朴素的唯物主义思想
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黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是
A. 主张以相权来制约君权
B. 提出了新的近代社会方案
C. 提倡以学校议政来修补封建制度
D. 认为学校是决定是非的最高机构
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黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料中黄宗羲观点的是：（ ）
A．主张以相权来制约君权
B．提出了新的近代社会方案
C．提倡以学校议政来修补封建制度
D．认为学校是决定是非的最高机构
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黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是( )
①主张以相权来制约君权 ②提出了新的近代社会方案
③提倡以学校议政来修补封建制度 ④认为学校是决定是非的最高机构
A、①②③④ B、①②③ C、①③④ D、②③④
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