定都天京后,太平天国把西方国家的使节称为“洋兄弟”,允许西方人在控制区域内自由通行和经商,但同时又把他们视为“天下万国真主”洪秀全的臣民。这反映出太平天国(
A. 迫切希望得到西方国家的承认
B. 外交政策深受宗教信仰的主导
C. 仍未摆脱“华夷之辨”的观念
D. 认可清政府与列强签订的条约
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定都天京后,太平天国把西方国家的使节称为“洋兄弟”,允许西方人在控制区域内自由通行和经商,但同时又把他们视为“天下万国真主”洪秀全的臣民。这反映出太平天国(
A. 迫切希望得到西方国家的承认
B. 外交政策深受宗教信仰的主导
C. 仍未摆脱“华夷之辨”的观念
D. 认可清政府与列强签订的条约
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定都天京后,太平天国把西方国家的使节称为“洋兄弟”,允许西方人在控制区域内自由通行和经商,但同时又把他们视为“天下万国真主”洪秀全的臣民。这反映出太平天国
A. 迫切希望得到西方国家的承认
B. 外交政策深受宗教信仰的主导
C. 仍未摆脱“天朝上国”的观念
D. 认可清政府与列强签订的条约
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定都天京后,太平天国把西方国家的使节称为“洋兄弟”,允许西方人在控制区域内自由通行和经商,但同时又把他们视为“天下万国真主”洪秀全的臣民。这反映太平天国
A.迫切希望得到西方国家的承认
B.外交政策深受宗教信仰的主导
C.仍未摆脱“华夷之辨”的观念
D.认可清政府与列强签订的条约
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古代东亚,形成了以中国为中心的“万国来朝”“天下共主”的国际秩序模式,称为朝贡体系。鸦片战争后,西方国家强迫清政府签订一系列条约,在中国建立起新的中外关系模式,称为条约体系。这两种关系体系
A. 均为前资本主义时代的国际关系体系
B. 是平等与不平等两种外交关系的反映
C. 体现了王道与霸道不同交往观念的差异
D. 符合主权国家观念及其相应的国际秩序
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太平天国定都天京以后,曾一度取消城市的商业活动,但不久以后又在天京城外设立各种商店。这反映了
A. 农民领袖政治上的不成熟
B. 西方重商观念对农民革命的影响
C. 重农抑商政策的长期束缚
D. 小农意识遭遇新经济潮流的冲击
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1844年,洪秀全在《原道觉世训》中说:"天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。"1853年,定都天京后,洪秀全又颁布法令:"贵贱宜分上下,制度必判尊卑。"这种变化是
A.革命形式的变化 B.洪秀全斗争策略的变化
C.太平天国巩固政权的需要 D.农民政权封建化的反映
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咸丰帝在出让许多国家权益的同时,对西方使节要求以西方礼节三鞠躬(中国要求跪拜)拜见皇帝、亲递国书死活不答应,并表示“设该夷固执前说,惟有与之决战。”1873年,同治皇帝18岁亲政,经过交涉外国公使被允许觐见,清朝廷为了表示中国皇帝不同于外国君主,特将公使们觐见本国君主时的三鞠躬改为五鞠躬,皇帝不亲手接受国书(公使们将国书放在黄案上,皇帝以“点头”表示收到)。这表明
A. 国际交往规则缓慢的为清政府接受
B. 清政府对列强侵略的本质充满警觉
C. 全体国民根深蒂固的天朝上国情结
D. 西方列强侵略中国的权益获得扩大
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第二次世界大战后,世界经济有了新的发展。下列相关说法中正确的是
A、发展中国家与发达国家差距日益缩小 B、资本主义经济长期处于萧条状态
C、西方政府对经济实行自由放任政策 D、区域集团化和全球化的趋势同时加强
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洪秀全在《原道觉世训》中说:“天下多男人,尽是兄弟之辈;天下多女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。”但1856年则发生了天京变乱。这是因为( )
A.天国达到了全盛时期 B.原先的理念已不适应
C.太平天国巩固政权的需要 D.农民阶级自身的封建思想
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鸦片战争后,西方列强为了获得清政府给予其他国家的任何好处,纷纷要求清政府在同本国签订的条约中加上一条( )
A.领事裁判权 B.片面最惠国待遇
C.允许自由传教 D.内河航运权
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