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上孝宗皇帝第一书
陈亮
臣窃惟中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也。虽挈中国衣冠礼乐而寓之偏方①，天命人心犹有所系，岂以是为可久安而无事也！天地之正气，郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。
恭惟我国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不与敌俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！三十年之余，虽西北流寓，皆抱孙长息于东南，而君父之大仇，一切不复关念，自非海陵②送死淮南，亦不知兵戈之为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！
陛下以江、淮之师为金人侵轶之备，而精择一人之沈鸷有谋、开豁无他者，委以荆、襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉于三数年之间，则国家之势成矣。
石晋失卢龙一道，以成开运之祸，盖丙午、丁未岁也。明年，艺祖皇帝始从郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰败于澶渊，而丁未、戊申之间，真宗皇帝东封西祀，以告太平，盖本朝极盛之时也。又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。又六十年而丙午、丁未，遂为靖康之祸。天独启陛下于是年，而又启陛下以北向复仇之志。今者去丙午、丁未，近在十年间尔。天道六十年一变，陛下岂可不有以应其变乎？此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。今乃驱委庸人，笼络小儒，以迁延大有为之岁月。臣不胜愤悱，是以忘其贱而献其愚。
（选自《钦定四库全书·龙川集卷一》，有删节）
[注]①偏方：这里指南宋管辖的江南地区。②海陵：指金废帝完颜亮，亦称海陵王。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3分）
A．臣窃惟中国天地之正气也 惟：想，认为
B．而精择一人之沈鸷有谋 沈：通“沉”，沉着
C．听其废置 听：使……听从
D．而又启陛下以北向复仇之志 启：开导
2.下列选项中加点的虚词解释不当的一项是（ ） （3分）
A．郁遏而久不得骋（因而） B．卒能以奔败之余（凭借）
C．其后契丹以甲辰败于澶渊（从） D．今乃驱委庸人（却、竟然）
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！（3分）
（2）又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。（3分）
（3）此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。（3分）
4.请简要概括最后两段中陈亮给宋孝宗的治国建议。（4分）
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上孝宗皇帝第一书
陈亮
臣窃惟中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也。虽挈中国衣冠礼乐而寓之偏方①，天命人心犹有所系，岂以是为可久安而无事也！天地之正气，郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。
恭惟我国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不与敌俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！三十年之余，虽西北流寓，皆抱孙长息于东南，而君父之大仇，一切不复关念，自非海陵②送死淮南，亦不知兵戈之为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！
陛下以江、淮之师为金人侵轶之备，而精择一人之沈鸷有谋、开豁无他者，委以荆、襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉于三数年之间，则国家之势成矣。
石晋失卢龙一道，以成开运之祸，盖丙午、丁未岁也。明年，艺祖皇帝始从郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰败于澶渊，而丁未、戊申之间，真宗皇帝东封西祀，以告太平，盖本朝极盛之时也。又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。又六十年而丙午、丁未，遂为靖康之祸。天独启陛下于是年，而又启陛下以北向复仇之志。今者去丙午、丁未，近在十年间尔。天道六十年一变，陛下岂可不有以应其变乎？此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。今乃驱委庸人，笼络小儒，以迁延大有为之岁月。臣不胜愤悱，是以忘其贱而献其愚。
(选自《钦定四库全书·龙川集卷一》，有删节)
[注]①偏方：这里指南宋管辖的江南地区。②海陵：指金废帝完颜亮，亦称海陵王。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）(3分)
A．臣窃惟中国天地之正气也 惟：想，认为
B．而精择一人之沈鸷有谋 沈：通“沉”，沉着
C．听其废置 听：使……听从
D．而又启陛下以北向复仇之志 启：开导
2.下列选项中加点的虚词解释不当的一项是（ ）(3分)
A．郁遏而久不得骋(因而) B．卒能以奔败之余(凭借)
C．其后契丹以甲辰败于澶渊(从) D．今乃驱委庸人(却、竟然)
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(9分)
(1)及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！(3分)
(2)又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。(3分)
(3)此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。(3分)
4.请简要概括最后两段中陈亮给宋孝宗的治国建议。(4分)
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上孝宗皇帝第一书
陈亮
臣窃惟中国天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃也，百代帝王之所以相承也。虽挈中国衣冠礼乐而寓之偏方①，天命人心犹有所系，岂以是为可久安而无事也！天地之正气，郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。
恭惟我国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不与敌俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！三十年之余，虽西北流寓，皆抱孙长息于东南，而君父之大仇，一切不复关念，自非海陵②送死淮南，亦不知兵戈之为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！
陛下以江、淮之师为金人侵轶之备，而精择一人之沈鸷有谋、开豁无他者，委以荆、襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉于三数年之间，则国家之势成矣。
石晋失卢龙一道，以成开运之祸，盖丙午、丁未岁也。明年，艺祖皇帝始从郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰败于澶渊，而丁未、戊申之间，真宗皇帝东封西祀，以告太平，盖本朝极盛之时也。又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。又六十年而丙午、丁未，遂为靖康之祸。天独启陛下于是年，而又启陛下以北向复仇之志。今者去丙午、丁未，近在十年间尔。天道六十年一变，陛下岂可不有以应其变乎？此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。今乃驱委庸人，笼络小儒，以迁延大有为之岁月。臣不胜愤悱，是以忘其贱而献其愚。
（选自《钦定四库全书·龙川集卷一》，有删节）
[注]①偏方：这里指南宋管辖的江南地区。②海陵：指金废帝完颜亮，亦称海陵王。
1.对下列加点词的解释，不正确的一项是 （3分）
A．臣窃惟中国天地之正气也 惟：想，认为
B．而精择一人之沈鸷有谋 沈：通“沉”，沉着
C．听其废置 听：使……听从
D．而又启陛下以北向复仇之志 启：开导
2.下列选项中加点的虚词解释不当的一项是 （3分）
A．郁遏而久不得骋（因而） B．卒能以奔败之余（凭借）
C．其后契丹以甲辰败于澶渊（从） D．今乃驱委庸人（却、竟然）
3.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣！（3分）
（2）又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于是一变矣。（3分）
（3）此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。（3分）
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孝景皇帝，文帝太子也。母曰窦皇后。后七年六月，文帝崩。丁未，太子即皇帝位，尊皇太后薄氏曰太皇太后，皇后曰皇太后。元年冬十月，诏曰：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。歌者，所以发德也：舞者，所以明功也。高庙酎，奏《武德》（（文始》（（五行》之舞。孝惠庙酎，奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方；除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以遂群生；减耆欲，不受献，罪人不孥，不诛亡罪，不私其利也；除宫刑，出美人，重绝人之世也。朕既不敏，弗能胜识。此皆上世之所不及，而孝文皇帝亲行之，德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福。明象乎日月，而庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞，以明休德。”吴王濞、胶西王印、楚王戊、赵王遂、济南王辟光、茁川王贤、胶东王雄渠皆举兵反。遣太尉亚夫、大将军窦婴将兵击之。斩御史大夫晁错以谢七国。诸将破七国，斩首十余万级。追斩吴王濞于丹徒。胶西王印、楚王戊、赵王遂、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠皆自杀。夏六月，诏曰：“乃者吴王濞等为逆，起兵相胁，诖误吏民，吏民不得已。今濞等已灭，吏民当坐濞等及逋曰：“法令度量，所以禁暴止邪也。狱，人之大命，死者不可复生。吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明，令亡罪者失职，朕甚怜之。有罪者不伏罪奸法为暴甚亡谓也诸狱疑若虽文致于法而于人心不厌者辄谳之。”三年春正月，诏曰：“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。”甲子，帝崩于未央宫。遗诏赐诸侯王列侯马二驷，吏二千石黄金二斤，吏民户百钱。出宫人归其家，复终身。二月癸酉，葬阳陵。
（节选自《汉书·景帝纪》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.有罪者不伏罪／奸法为暴／甚亡谓也／诸狱疑／若虽文致于法而于人心不厌者／辄谳之
B.有罪者不伏罪／奸法为暴／甚亡谓也／诸狱疑／若虽文致于法／而于人心／不厌者辄谳之
C.有罪者不伏／罪奸法为暴／甚亡谓也／诸狱疑／若虽文致于法而于人心不厌者／辄谳之
D.有罪者不伏／罪奸法为暴／甚亡谓也／诸狱疑／若虽文致于法／而于人心／不厌者辄谳之
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是
A.古代社会不同地位的人的死称谓不同。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士死曰卒，庶人死曰死。
B.丁未，在此表示干支纪年，十二天干、十地支依照固定的顺序相互配合，组成六十个基本单位，古人以此作为年月日时的序号。
C.在先秦时代，“朕”是第一人称代词，不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。
D.太尉，始于秦朝时期，负责监察百官，代朝廷起草诏命文书等，秦时和丞相、御史大夫并称“三公”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.景帝崇敬先帝。他曾下诏表示高祖皇帝圣明如日月经天，而祭祀的乐舞却不相称，应为他做昭德之舞，以彰明其美德。
B.景帝善于用人。吴王刘濞等诸侯王举兵造反，即七国之乱，景帝遣周亚夫、窦婴领兵征讨，平定了叛乱。
C.景帝心怀仁慈。七王之乱时对受蒙蔽的吏民及逃亡的士卒不以连坐之律追究，一律赦免，并且留下遗诏在他死后遣散宫人各归其家，免除终身徭役。
D.景帝勤勉治国。文中多次颁发诏书，涉及礼乐教化、安顿吏民、减轻刑罚、劝勉农桑，对当时国家的发展起到了重要作用。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。
（2）吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明。
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程大昌，字泰之，徽州休宁人。孝宗即位，迁著作佐郎。帝初政，锐意事功，问大昌曰：“朕治道不进，奈何？”大昌对曰：“陛下勤俭过古帝王，自女真通和，知尊中国，不可谓无效。但当求贤纳谏，修政事，不必他求奇策。”又言：“淮上筑城太多，缓急何人可守？设险莫如练卒，练卒莫如择将。”帝称善。除浙东提点刑狱。会岁丰，酒税逾额，有挟朝命请增额者，大昌力拒之。徙江西转运副使，大昌曰：“可以兴利去害，行吾志矣。”会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，大昌奏：“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！”寝其命。权刑部侍郎，大昌言：“辟以止辟，未闻纵有罪为仁也。今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。如此，则法伸乎下，仁归乎上矣。”帝以为然。江陵都统制率逢原纵部曲殴百姓，大昌因极论“自此屯戍州郡，不可为矣！”逢原由是坐削两官。累迁吏部尚书，言：“禁卫之士，祖宗非独以备宿卫而已，南征北伐，是尝为先锋。今率三年辄补外，用违其长，即有征行，无人在选。奈何始以材武择之，而终以庸常弃之乎？愿留三衙勿遣。”出知泉州，汀州贼沈师作乱，戍将萧统领与战死，闽部大震。漕檄统制裴师武讨之。师武以未得帅符不行，大昌手书趣之曰：“事急矣，有如帅责君，可持吾书自解。”当是时，贼谋攻城，而先使谍者裹甲纵火为内应。会师武军至，复得谍者，贼遂散去。绍熙五年，以龙图阁学士致仕。庆元元年卒，年七十三，谥文简。
（节选自《宋史•列传第一百九十二》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补/外用违其长/即有征行/无人在选奈何/始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
B．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补外/用违其长/即有/征行无人/在选奈何/始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
C．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年/辄补外用/违其长/即有征行/无人在选/奈何始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
D．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补外/用违其长/即有征行/无人在选/奈何始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．从春秋战国至宋元明清，多把中原王朝政权统辖范围之内的地区称为“中国”。
B．北宋时，为加强中央集权，将领不能专兵，凡遇战事，在将领中选拔一人给予“都统制”的名义节制兵马。
C．年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号，所以常常用年号来称呼皇帝。
D．古代的官员因为年龄或别的原因辞官不做了，称“致仕”或“休致”，也指官员退休。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．程大昌积极建言，受到皇上称赞。他认为求贤纳谏，修明政治，就能称霸中原；设置险要不如训练士兵，训练士兵不如选择好将领。
B．程大昌关注民生，体察民情。有人以朝廷的命令为由请求增加税额，大昌坚决拒绝；他认为不应该答应六和塔寺僧的请求，皇帝采纳了他的意见。
C．程大昌尽心国事，见识卓远。代理刑部侍郎时，他认为纵容罪犯不是仁道，应用法律阻止犯罪；担任吏部尚书时，他认为应该充分发挥宫廷警卫的长处。
D．程大昌处事果断，敢于担当。汀州逆贼沈师作乱，裴师武因为没有得到帅符不肯出兵征讨，程大昌写信催促，并愿承担责任，于是裴师武及时出兵。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。
（2） 今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。
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程大昌，字泰之，徽州休宁人。孝宗即位，迁著作佐郎。帝初政，锐意事功，问大昌曰：“朕治道不进，奈何？”大昌对曰：“陛下勤俭过古帝王，自女真通和，知尊中国，不可谓无效。但当求贤纳谏，修政事，不必他求奇策。”又言：“淮上筑城太多，缓急何人可守？设险莫如练卒，练卒莫如择将。”帝称善。除浙东提点刑狱。会岁丰，酒税逾额，有挟朝命请增额者，大昌力拒之。徙江西转运副使，大昌曰：“可以兴利去害，行吾志矣。”会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，大昌奏：“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！”寝其命。权刑部侍郎，大昌言：“辟以止辟，未闻纵有罪为仁也。今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。如此，则法伸乎下，仁归乎上矣。”帝以为然。江陵都统制率逢原纵部曲殴百姓，大昌因极论“自此屯戍州郡，不可为矣！”逢原由是坐削两官。累迁吏部尚书，言：“禁卫之士，祖宗非独以备宿卫而已，南征北伐，是尝为先锋。今率三年辄补外，用违其长，即有征行，无人在选。奈何始以材武择之，而终以庸常弃之乎？愿留三衙勿遣。”出知泉州，汀州贼沈师作乱，戍将萧统领与战死，闽部大震。漕檄统制裴师武讨之。师武以未得帅符不行，大昌手书趣之曰：“事急矣，有如帅责君，可持吾书自解。”当是时，贼谋攻城，而先使谍者裹甲纵火为内应。会师武军至，复得谍者，贼遂散去。绍熙五年，以龙图阁学士致仕。庆元元年卒，年七十三，谥文简。
（节选自《宋史•列传第一百九十二》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补/外用违其长/即有征行/无人在选奈何/始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
B．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补外/用违其长/即有/征行无人/在选奈何/始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
C．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年/辄补外用/违其长/即有征行/无人在选/奈何始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
D．禁卫之士/祖宗非独以备宿卫而已/南征北伐/是尝为先锋/今率三年辄补外/用违其长/即有征行/无人在选/奈何始以材武择之/而终以庸常弃之乎/愿留三衙勿遣/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．从春秋战国至宋元明清，多把中原王朝政权统辖范围之内的地区称为“中国”。
B．北宋时，为加强中央集权，将领不能专兵，凡遇战事，在将领中选拔一人给予“都统制”的名义节制兵马。
C．年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号，一个皇帝只有一个年号，所以常常用年号来称呼皇帝。
D．古代的官员因为年龄或别的原因辞官不做了，称“致仕”或“休致”，也指官员退休。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．程大昌积极建言，受到皇上称赞。他认为求贤纳谏，修明政治，就能称霸中原；设置险要不如训练士兵，训练士兵不如选择好将领。
B．程大昌关注民生，体察民情。有人以朝廷的命令为由请求增加税额，大昌坚决拒绝；他认为不应该答应六和塔寺僧的请求，皇帝采纳了他的意见。
C．程大昌尽心国事，见识卓远。代理刑部侍郎时，他认为纵容罪犯不是仁道，应用法律阻止犯罪；担任吏部尚书时，他认为应该充分发挥宫廷警卫的长处。
D．程大昌处事果断，敢于担当。汀州逆贼沈师作乱，裴师武因为没有得到帅符不肯出兵征讨，程大昌写信催促，并愿承担责任，于是裴师武及时出兵。
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（1）会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。
（2） 今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。
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文庙祭祀的文化意义
刘续兵
祭祀文化是传统礼乐文明的丰富内涵之一，祭礼的内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。文庙祭祀所采用的礼仪称为“释奠礼”，是传统社会的“国之要典”，也是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。
祭祀活动根据对象不同一般可分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀。血缘性祭祀更多的是出于亲情，非血缘性祭祀则更多的具有社会文化的意义。
最初孔门弟子对孔子的“祭祀”是模仿祭祖活动而来，但又超越了一般的亲情，开创了祭祀史上的一大变革，为其增加了一项新的内容——祭祀老师。局限于孔门弟子之间的“祭孔”，因之具有了“血缘性”与“非血缘性”并行的特征，使得文化传承与亲情延续的意味同时存在。将“师”纳入祭祀对象，成为中国文化“尊师重教”的重要标志。这种祭祀老师的模式，因为儒家的推扬而延续下来并成为一种传统。
从文庙从祀制度的变革中，可以发现儒学本身的学术、信仰变化。唐代贞观年间，左丘明等22人配享孔庙，显然与当时崇尚汉唐经学的风气有联系。随着理学的兴起，周敦颐、张载、朱熹等六人被尊为“先贤”，这无疑是理学道统观的直接体现。至清代，增祀诸儒中又出现了以王夫之、黄宗羲等为代表的“行道之儒”，他们的出现与当时的社会形势密切关联。从祀诸儒的选择和晋升，均需受到官方的认可与节制。
历代统治者不厌其烦地兴建文庙、祭祀孔子，并非尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于其现实的政治目的与文化道统的确立。孔子并不像老子被道教化身为神，文庙祭祀强调的是孔子的文化贡献，尤其是其为人类所制定的纲常伦理、道德教化。然而，从另一角度看，儒学在历史上却又确实起到了宗教的某些作用。文庙祭祀虽不能完全等同于宗教活动，却无疑蕴含着宗教的意义，发挥了宗教的部分功能。儒学与其他的宗教不同在于，它是一种信仰，而不是一种完全神学的宗教。
文庙祭祀是士人感受群体优越性和文化价值的一条重要渠道。如果能够进入文庙从祀，将证明其得到了儒学的正统地位。不少人梦寐以求死后能够进入文庙从祀，一些大儒的门人后学也积极推动其宗师进入文庙，为自己和其学派争得一份殊荣。文庙祭祀与经典的诠释、科举制度的推行和政教合一的政治体制，共同奠定了士人对于儒学和孔子的信仰。这种信仰尽管没有发展成为一种制度化的宗教，但其对于古人“安身立命”的功能，完全可以与宗教相仿佛。张载所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，正是儒家优秀分子对于自身信仰和使命的自觉表达。
历代重视文庙祭祀，当然首先在于尊重作为伟大思想家的孔子本人，尊重以孔子为代表的历代圣哲贤儒，同时，更是尊重以孔子儒学为代表的中华优秀传统文化。这恐怕才是文庙祭祀的本质意义所在。
(选自2013年03月25日《光明日报》，有删改)
1.关于“文庙祭祀”，下列说法正确的一项是( )
A．文庙祭祀是我国历史上独特的文化现象，它所采用的礼仪称为“释奠礼”，内容可分为三个方面：天地、先祖、君师。
B．文庙祭祀最初来源于孔门弟子的祭祖活动，但对孔子的祭祀又不仅仅是出于亲情，更多的是具有文化传承的意义。
C．文庙祭祀的对象，除了祭祀孔子以外，还祭祀儒家历代先贤圣哲，体现了随时代和社会变化而变化的特点。
D．文庙祭祀和宗教活动完全不同，它不是尊孔子为教主，立文庙为教堂，而是着眼于政治目的与文化道统的确立。
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是( )
A．第一段论述祭祀文化的内涵，第二段论述祭祀的类型，都为引出下文论述文庙祭祀做铺垫。
B．第三、四段着重承上，论述文庙从祭祀老师开始形成传统，到祀诸儒的选择和晋升均需受到官方的认可与节制。
C．第五、六段重点论述了文庙祭祀是中国历代传统知识分子实现人生价值的有效途径之一。
D．最后一段是全文的总括，它点明、强调了作者的观点：文庙祭祀就是对孔子之道的尊崇。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A．在传统礼乐文明的丰富内涵中，祭祀文化是中国历史上非常独特的文化现象，蕴含着重要的文化信息。
B．文庙祭祀能够延续下来并成为一种传统，除了儒家的推扬外，也与历代统治者的大力推动有重要关系。
C．孔子虽然不像老子被道教化身为神，但历史上儒学却无疑蕴含着宗教的思想，发挥了宗教的部分功能。
D．文庙祭祀是传统社会的“国之要典”，很多人渴望能到文庙参与祭祀，主要是为了证明其得到了儒学的正统地位。
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宋明儒学的“天地之心”论及其意义
陈来
“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。这个概念并不意味着这个天地之心看意识、能知觉、能思维，或是一种精神，而是类似人心对身体的主导作用那样，成为宇宙运行的内在主导，也是宇宙生生不已的生机和动源。
先秦有两种天地之心的讲法，一种认为天地之心就是宇宙生育方物的内在导向，是所有生命生长的根源，是指天地、宇宙、世界运行的一种深微的主宰趋势；另外一种就是以人为天地之心的讲法。《礼记》中就有这样的说法：“故人者，天地之心也，五行之端也。”“人者天地之心”
认为人是五行之气的精华，是万物之灵，是掌握善恶的主体，是实践仁德、引导世界向善的主体。
以人为天地之心，更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义。
天地之心的思想对宋儒影响甚大，南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。
南宋张九成认为天地的一切生成物都是共生同体的同胞，因此，天地之心是体现共生、吾与的心；天地之仁是体现这种共生、互爱的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，禀受天地之心而成为自己的心，故仁爱恻隐之心就是天地生生之道。他更重视把“天地之心”作为仁性的来源，把关注点从天地之心转移到人之心，以为人得天地之心以为仁心。南宋学者方逢辰《石块书院讲义》言天地之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用于天地万物，必须依托于人心。“心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。”“仁天心”把仁规定为天的意志，仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值。明代王阳明把“人者天地之心”当作万物一体思想的一种说法。既然人是天地之心，则天地万物与其心共为一整体，他因此认为圣人之心自然地就是天地之心，常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相似。但王阳明过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。王门二孟以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，人心浩然之气顷；则天地之气顺，天下之伦理秩序顺。这种思想也是王阳明心学中的思想。
冯友兰在《新理学》一书中讨论过“宇宙的心”，他提出；程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同。他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心，虽然这个天心并不是思维的精神，但天心主导着沃远生成的基本趋势，而天地人间都体现着其作用和指引。
注：①指王阳明的学生孟化鲤与孟我疆。
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国古代文献中的“天地之心”属于宇宙论的问题，“心”指的是一种内在的主导方向和主宰趋势。
B.朱子认为仁心来源于天地之心，是天地生生不息之道，这个观点突出了人在宇宙中的价值与意义。
C.王门二孟以气说心，强调浩然之正气对宇宙万物和社会伦理的导向作用，其实是对王阳明思想的发展。
D.“仁天心”思想和“人者天地之心”一样，认为天地宇宙具有“仁”的精神，可以对人间起到引导作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章运用比较的方法对“天地之心”在宋明两代的发展流变进行了总体阐述。
B.文章引用《礼记》《石峡书院讲义》和古今哲人论述，使说理准确，有说服力。
C.文章引述先秦两种天地之心是说明了宋明儒学“天地之心”论发展的历史源头。
D.文章末段冯友兰在《新理学》中的论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同。
3.简要比较宋明儒学“天地之心”论的差异。
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阅读下面的文字，完成小题。
顾炎武在《日知录》中说“风俗者，天下之大事”。构建社会新风正气、匡正世道人心需要弘扬优秀传统文化。只有普通群众全面深入地学习优秀传统文化，把其中蕴含的信念，智慧内化于血液之中，才能认同、尊重、践行、弘扬优秀传统文化，才能更加坚定文化自信。然而，学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句，掌握一些历史典故，而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质，否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言，对于普通群众而言，做到这一点并非易事。首先，中华优秀传统文化历经五千年，内容广泛，思想深邃，可谓博大精深，并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。就中华文化整体而言，从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物，但仔细考察，先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。就单一儒家文化而言，先秦时期的儒学在千年演变过程中，吸收佛老思想，不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释，先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段，形成众多学派，产生众多思想观点。可见，真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体——经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵，难以领略经典的风采和思想的玄妙。当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上不得不依靠当代人的解读。这种解读难免会融入个人的阅历、知识、思想和情趣，如果不能秉持严谨的学术态度，严守原典这条“红线”,就容易过度阐释议论甚至戏谑影射,把“经”念歪了。
再次,传统经典文献本身的书写体例无疑也增加了理解难度。无论是儒家的“四书五经”还是道家的《道德经》,抑或其他诸子百家著作,其体例多为语录体或散文体,很多核心概念和重要思想分散于全书的不同篇章,缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑,阅读起来似有雾里看花之感。比如，“仁”是《论语》的核心概念，出现了一百多次。但不同时间、不同场合、不同对象,孔子对“仁”的含义回答不尽一致。如不进一步深入研究,仅阅读文本很难弄清“仁”的具体内涵。
清代学者彭端淑在《为学》中说:“人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣；不学,则易者亦难矣。”普通群众学习中华优秀传统文化，勤于学习是基本规律,但更要善于学习,掌握符合自身特点的学习方法,不能等同于专家学者的专业研究,否则对博大精深的传统文化就会望而却步，拒之于千里之外,弘扬优秀传统文化就只能停留在口号上。
(节选自郝英明《弘扬中华优秀传统文化的四个维度》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 背诵名言警句，掌握一些历史典故，不是深入了解优秀传统文化意义所在的途径。
B. 中华文化因为历经了五千年岁月沉淀，所以内容广泛，思想深邃，可谓博大精深。
C. 中华优秀传统文化不同领域文化间及同一领域文化内部是一个动态的发展融合过程。
D. 普通群众只要勤于学习、善于学习，就能把弘扬中华优秀传统文化的主张落到实处。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开篇引用顾炎武《日知录》的话，意在引出弘扬中华优秀传统文化的重要性。
B. 文章所谈的弘扬中华优秀传统文化的对象着眼于专家的作用，有准确的写作指向。
C. 文章以“仁”作例证，是为了证明经典文献书写体例增加了读者理解难度的说法。
D. 文章从三方面进行分析，层次清晰地阐明了学习中华优秀传统文化要义的困难所在。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 弘扬中华优秀传统文化，就要把优秀传统文化中蕴含的信念、智慧内化于血液中。
B. 要正确解读经典，必须严守原典这条“红线”，不能过度阐释议论甚至戏谑影射。
C. 语录体的体例使《论语》缺少完整清晰的思想体系和内在逻辑，增加了理解难度。
D. 普通群众如果不遵循自身特点学习优秀传统文化，将会被传统文化拒于千里之外。
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文言文阅读(22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分)
阅读下面的文言文，完成6～10题。
诸葛孔明
陈亮
孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，以其遭时之难，而处英雄之不幸也。夫众人皆进，而我独退，雍容草庐，三顾后起。挺身托孤，不放不摄，而人无间言。权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。厉精治蜀，风化肃然。宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不想以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也。孔明皆优为之，信其为伊、周之徒也。而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。是何足与论孔子之仕鲁与自比老、彭哉!甚者至以为非仲达敌，此无异于儿童之见也。彼岂非以仲达之言而信之耶?而不知其言皆谲也。仲
达不能逞其谲于孔明，故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。论者特未之察耳。
始孔明出祁山，仲迭出兵拒之，闻孔明将芟上邦之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，仲达谲言日：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继?此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为失言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”夫敌人之兵已在死地，而率众直进，来与之战，此亦少辨事机者之所不为也。仲达知其必不出此，姑诳为此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三军之心也。故孔明持节制之师，不用权谲，不贪小利，彼则曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。”凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也!
夫善观人之真情者，不于敌存之时，而于敌亡之后。孔明之存也，仲这之言则然。及其殁也，仲达按行其营垒，敛衽而叹曰：“天下奇才也!”彼见其规矩法度，出于其所不能为，恍然自失，不觉其言之发也。可以观其真情矣。论者不此之信，而信其谲，岂非复为仲达所谲哉!
唐李靖，谈兵之雄者也。吾尝读其问对之书，见其述孔明兵制之妙，曲折备至；曾不一齿仲达。彼晓兵者，固有以窥之矣。书生之论，曷为其不然也!孔明距今且千栽矣，未有能谅其心者。吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者共少戒也。
(选自《陈亮集》，中华书局1974年版)
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．甚者至以为非仲达敌 敌：敌人
B．故常伺孔明之开阖 伺：窥探
C．仲达出兵拒之 拒：抵御
D．夫军无见粮而转军与战 见：现成的
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A.
B.
C.
D.
3.下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也
A．宥过无大刑／故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨杀者／王者之事也
B．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨杀者／王者之事也
C．宥过无大刑／散无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨／杀者／王者之事也
D．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨／杀者／王者之事也
4.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是
A．文章开篇即明确指出，诸葛亮与古代圣贤伊尹、周公是一类人物，然后历数诸葛亮的品德与功业，体现出作者对诸葛亮的高度评价。
B．文章通过剖析仲达对诸葛亮上邦芟麦和兵出斜谷两件事的言论，论证了作者关于仲达用大话欺骗部下、所说非其真实想法的观点。
C．作者在读了唐代李靖的文章后，感慨李靖作为一个通晓兵法的人竟然也会发表书生式的迂腐议论，可见后人难以懂得诸葛亮的内心。
D．这是一篇史论，文章对诸葛亮给予充分理解和深切同情，严正驳斥了一些人对诸葛亮的攻击和贬损，并且明确反对以成败论英雄。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)委身偏方，特霸者之臣尔。(4分)
译文：________
(2)亮不敢据渭水，此易与耳。(3分)
译文：________
(3)引军而济，背水为垒。(3分)
译文：________
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