“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是
A．阐释了佛教的“生死轮回” B．宣传了“制天命而用之”的思想
C．批驳了董仲舒的“君权神授” D．与“天人感应”说针锋相对
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“在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了 （ ）
A．老子批评周分封制 B．苟子批判庄子主观唯心主义
C．王充批判“天人感应” D．范缜批判佛教的灵魂不灭论
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“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是
A.阐释了佛教的“生死轮回” B.宣传了“制天命 而用之”的思想
C.批驳了董仲舒的“君权神授” D.与“天人感应”说针锋相对
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“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是（ ）
A．阐释了佛教的“生死轮回” B．宣传了“制天命而用之”的思想
C．批驳了董仲舒的“君权神授” D．与“天人感应”说针锋相对
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“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五（十）六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”对这一观点理解正确的是
A．阐释了佛教的“生死轮回” B．宣传了“制天命而用之”的思想
C．批驳了董仲舒的“君权神授” D．与“天人感应”说针锋相对
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“在天之变，日月薄蚀。四十二月一蚀。五十六子月亦一蚀。蚀有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”下列观点与材料所体现的思想一致的是
A．“道法自然” B．“因果报应”“生死轮回”
C．“天行有常” D．“君权神授”“天人感应”
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自武王以后，周共灭九十九国，降服六百五十二国。上述国数未必可信，但灭多数小国，建立较大的侯国，使遵守周朝制度、向周王朝贡，则是事实。这表明西周初年
A. 出现新旧并存的政治制度 B. 推行分封制是巩固统治的需要
C. 沿袭商朝分封诸侯的传统 D. 实行的政治制度强调血缘关系
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某条约对中方赔款作如下规定：条约签字后中方交付600万银元；其后分三年六次偿付，癸卯年六月和十二月各交付300万银元；甲辰年六月和十二月各交付250万银元；乙巳年六月和十二月各交付200万银元。该条约应该是（ ）
A．《南京条约》 B．《北京条约》 C．《马关条约》 D．《辛丑条约》
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清代帝王多有查禁小说之举，嘉庆皇帝曾晓谕内阁：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，转相慕效，纠伙结盟，肆行淫暴，概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出：“刑讼之日繁，奸盗之日炽，未必不由于此。”这从侧面说明
A. 文化专制阻碍了清代小说的发展
B. 清代小说冲击了理学的正统地位
C. 小说是导致社会混乱的主要原因
D. 通俗小说在社会上的影响力日增
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清代帝王多有禁查小说之举，嘉庆皇帝曾晓谕内阁：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，转相慕效，纠伙结盟，肆行淫暴，概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出：“刑讼之日繁，奸盗之日炽，未必不由于此。”这从侧面说明
A. 通俗小说在社会上的影响力日增
B. 清代小说冲击了理学的正统地位
C. 小说是导致社会混乱的主要原因
D. 文化专制阻碍了清代小说的发展
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清代帝王多有禁查小说之举，嘉庆皇帝曾晓谕内阁：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，转相慕效，纠伙结盟，肆行淫暴，概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出：“刑讼之日繁，奸盗之日炽，未必不由于此。”这从侧面说明
A. 清代小说冲击了理学的正统地位
B. 通俗小说在社会上的影响力日增
C. 小说是导致社会混乱的主要原因
D. 文化专制阻碍了清代小说的发展
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