中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实...

有学者指出：“中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识”。以下属于“世俗理性的最初觉醒”的主张是

A. “物竞天择适者生存，世道必进，后胜于今。”

B. “习兵战不如习商战。十万豪商，胜有百万劲卒。”

C. “欲吾中国稍习夷事，以求扶驭之反耳。”

D. “立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”

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近代中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A. 明末清初“工商皆本”的意识

B. 魏源“师夷长技以制夷”的思想

C. 洋务运动“中体西用”的主张

D. 义和团运动“扶清灭洋”的口号

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上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。激发了“世俗理性的最初觉醒”的是

A．鸦片战争 　　　　　　　　　　 　 B．第二次鸦片战争

C．太平天国运动　 　　　　　　　 D．甲午中日战争

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上海师范大学教授萧功秦指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（　　　 ）

A．明末清初的“工商皆本”意识　

B．魏源的“师夷长技以制夷”思想

C．洋务运动的“中体西用”观点　

D．辛亥革命时期的民主共和思想

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上海师范大学教授萧功秦指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（）

A. 明末清初的“工商皆本”意识　　 B. 魏源的“师夷长技以制夷”思想

C. 洋务运动的“中体西用”观点　　 D. 辛亥革命时期的民主共和思想

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上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（　　 ）

A．明末清初的“工商皆本”意识　　　

B．魏源“师夷长技以制夷”的思想

C．洋务运动的“中体西用”主张　　　

D．辛亥革命民主共和的思想

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上海师范大学教授萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指( 　)

A．魏源的“师夷长技以制夷”思想       B．明末清初的“工商皆本”意识

C．洋务运动的“中体西用”主张         D．新文化运动的“民主与科学”思想

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上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是（　　　 ）

A．明末清初的“工商皆本”意识　　 B．“师夷长技以制夷”的思想

C．洋务运动的“中体西用”主张　　 D．辛亥革命民主共和的思想

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上海师范大学教授萧功秦指出，近代中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。据此理解，“世俗理性的最初觉醒”是指

A.明末清初 “工商皆本”的意识

B.魏源 “师夷长技以制夷” 的思想，

C.洋务运动 “中体西用”的主张　

D.义和团运动 “扶清灭洋” 的口号

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上海师范大学萧功秦教授指出:“中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权与自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。”

其中“世俗理性的最初觉醒”指的是(    )

A. 明末清初的“工商皆本”意识

B. “师夷长技以制夷”的思想

C. 洋务运动的“中体西用”主张

D. 主张政治制度变革的维新思想

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