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（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
在新中国的历史上，1953年是“上山下乡”的起始之年，是中国知青文学的起点。此后，文坛便出现了一批描写知识青年回乡建设新农村的文学作品。这一时期的文学作品有着共同而鲜明的主题，即“革命理想与革命豪情，以及这种理想与豪情在现实斗争中的消长变化，最终升华为对革命理念最大限度的张扬和歌颂”。
“文革”结束后，“归来”的“右派”作家，批判“文革”、反思历史，将历史的伤痕展示于众。以反思“文革”、批判“极左”路线为主题的伤痕文学成为新时期的文学主潮。展示伤痕的同时，作家们不忘记与主流政治价值保持一致，将作品的主题归到“赦免个人，搁置对历史与人性的讨论，团结一致向前看”上面。
“文革”结束后返回城市的知青作家，更多是通过回忆性叙述，书写知青的困惑与迷茫，以及暴露知青岁月时的伤痛与阴暗。这些创作可以归入伤痕文学的大类里，也有些学者将这些作品及之后的知青文学作品归入反思文学。从伤痕文学一脉下来的知青文学，展示蹉跎岁月的壮丽与沉湎于青春失落的情绪占据主导地位，并没有对知青这一代人与历史的关系进行更深入的思考。在魔幻现实主义、象征主义等现代派思想的影响下，知青文学的创作主体开始反省并寻求艺术上的突破。面对现代主义思潮，中国文学的主导文化受到来自创新的新文化的冲击。主导文化中的变革因子与创新文化相结合，催生了寻根文学的发生。
寻根文学是知青作家面对现代主义冲击的自然反应，但同时也是他们追踪现代主义的结果。陈晓明教授认为：“‘寻根’可以从西方现代主义的高度撤退下来，回到熟悉的民族本位，甚至再回到以现实主义的手法书写乡村生活，而并不一定会失去现代主义的艺术性质或水准，这是中国作家豁然开朗领悟到的一个境界。”
在新世纪的今天，知青文学已经成为历史。知青文学与政治意识的紧密联系决定了它的厚度与反思的力度有限。很多知青小说反思“文革”，批判极左路线，没有反思人性，更没有反思中国人在那个时期应该承担的责任。随着文学多元化时代的到来，知青文学所秉持的隐晦的价值受到消解，而知青文学也响起了丧钟。总的来看，知青文学是中国特殊时期政治话语的文学表达。当新时期的主导价值观念变成稳定的社会意识时，知青文学便失去了它固有的作用。
（节选自2014年1月《文化观察》，有删改）
1.下面关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 早在1953年文坛就已经出现了一批描写知识青年回乡建设新农村的文学作品，在新中国历史上，1953年可以看作是中国知青文学的起点。
B. 知青文学作品的主题比较统一鲜明，而且最终升华为“对革命理念最大限度的张扬和歌颂”。
C. “文革”结束以后返回城市的知青作家创作的文学作品，有人把它们归类为伤痕文学，也有人把它们归类到反思文学里。
D. 从伤痕文学一脉下来的知青文学，并没有对知青这一代人与历史的关系进行更深入的思考，更多的是展示蹉跎岁月的壮丽与沉湎于青春失落的情绪。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “文革”结束以后，伤痕文学虽然在反思“文革”、批判“极左”路线，但作品的主题与主流政治价值保持了一致，搁置了“对历史与人性的讨论”。
B. 由寻根文学的出现可见，中国知青作家受到了现代主义的冲击，同时也在追踪现代主义。
C. 在魔幻现实主义、象征主义等现代派思想的影响下，知青文学的创作主体开始反省并寻求艺术上的突破，于是催生了寻根文学。
D. 陈晓明教授认为中国作家已经领悟到：寻根文学可以从追踪西方现代主义的高度撤下来，撤下来也不一定会失去现代主义的艺术性质或水准。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国文学的主导文化受到现代主义思潮的冲击，致使主导文化中的变革因子与创新文化相结合，于是催生了寻根文学的发生。
B. 已成为历史的知青文学的厚度与反思力度是有限的，这正是因为他始终与国家的政治意识紧密相联。
C. 文学多元化时代已经到来，而且稳定的社会意识成为了新时期的主导价值观念，知青文学所奉守的隐晦的价值也就被消解掉了。
D. 从知青文学到伤痕文学，再到反思文学和寻根文学，我们都可以看到，中国文学很容易受到特殊时期的政治话语权影响的。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在新中国的历史上，1953年是“上山下乡”的起始之年，是中国知青文学的起点。此后，文坛便出现了一批描写知识青年回乡建设新农村的文学作品。这一时期的文学作品有着共同而鲜明的主题，即“革命理想与革命豪情，以及这种理想与豪情在现实斗争中的消长变化，最终升华为对革命理念最大限度的张扬和歌颂”。
“文革”结束后，“归来”的“右派”作家，批判“文革”、反思历史，将历史的伤痕展示于众。以反思“文革”、批判“极左”路线为主题的伤痕文学成为新时期的文学主潮。展示伤痕的同时，作家们不忘记与主流政治价值保持一致，将作品的主题归到“赦免个人，搁置对历史与人性的讨论，团结一致向前看”上面。
“文革”结束后返回城市的知青作家，更多是通过回忆性叙述，书写知青的困惑与迷茫，以及暴露知青岁月时的伤痛与阴暗。这些创作可以归入伤痕文学的大类里，也有些学者将这些作品及之后的知青文学作品归入反思文学。从伤痕文学一脉下来的知青文学，展示蹉跎岁月的壮丽与沉湎于青春失落的情绪占据主导地位，并没有对知青这一代人与历史的关系进行更深入的思考。在魔幻现实主义、象征主义等现代派思想的影响下，知青文学的创作主体开始反省并寻求艺术上的突破。面对现代主义思潮，中国文学的主导文化受到来自创新的新文化的冲击。主导文化中的变革因子与创新文化相结合，催生了寻根文学的发生。
寻根文学是知青作家面对现代主义冲击的自然反应，但同时也是他们追踪现代主义的结果。陈晓明教授认为：“‘寻根’可以从西方现代主义的高度撤退下来，回到熟悉的民族本位，甚至再回到以现实主义的手法书写乡村生活，而并不一定会失去现代主义的艺术性质或水准，这是中国作家豁然开朗领悟到的一个境界。”
在新世纪的今天，知青文学已经成为历史。知青文学与政治意识的紧密联系决定了它的厚度与反思的力度有限。很多知青小说反思“文革”，批判极左路线，没有反思人性，更没有反思中国人在那个时期应该承担的责任。随着文学多元化时代的到来，知青文学所秉持的隐晦的价值受到消解，而知青文学也响起了丧钟。总的来看，知青文学是中国特殊时期政治话语的文学表达。当新时期的主导价值观念变成稳定的社会意识时，知青文学便失去了它固有的作用。
（节选自2014年1月《文化观察》，有删改）
1.下面关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 早在1953年文坛就已经出现了一批描写知识青年回乡建设新农村的文学作品，在新中国历史上，1953年可以看作是中国知青文学的起点。
B. 知青文学作品的主题比较统一鲜明，而且最终升华为“对革命理念最大限度的张扬和歌颂”。
C. “文革”结束以后返回城市的知青作家创作的文学作品，有人把它们归类为伤痕文学，也有人把它们归类到反思文学里。
D. 从伤痕文学一脉下来的知青文学，并没有对知青这一代人与历史的关系进行更深入的思考，更多的是展示蹉跎岁月的壮丽与沉湎于青春失落的情绪。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “文革”结束以后，伤痕文学虽然在反思“文革”、批判“极左”路线，但作品的主题与主流政治价值保持了一致，搁置了“对历史与人性的讨论”。
B. 由寻根文学的出现可见，中国知青作家受到了现代主义的冲击，同时也在追踪现代主义。
C. 在魔幻现实主义、象征主义等现代派思想的影响下，知青文学的创作主体开始反省并寻求艺术上的突破，于是催生了寻根文学。
D. 陈晓明教授认为中国作家已经领悟到：寻根文学可以从追踪西方现代主义的高度撤下来，撤下来也不一定会失去现代主义的艺术性质或水准。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国文学的主导文化受到现代主义思潮的冲击，致使主导文化中的变革因子与创新文化相结合，于是催生了寻根文学的发生。
B. 已成为历史的知青文学的厚度与反思力度是有限的，这正是因为他始终与国家的政治意识紧密相联。
C. 文学多元化时代已经到来，而且稳定的社会意识成为了新时期的主导价值观念，知青文学所奉守的隐晦的价值也就被消解掉了。
D. 从知青文学到伤痕文学，再到反思文学和寻根文学，我们都可以看到，中国文学很容易受到特殊时期的政治话语权影响的。
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阅读下面的文字，完成各题。
新时代是前一历史阶段的自然延续，更是伟大变革的新起点。对于中国文学而言，它意味着文学创作者在新时代社会环境中，要关注新时代生活现实和精神需求，借助新时代创作资源和传播手段，创作具有新时代气象的文艺作品。在这个新的历史起点上，作家需要探寻文学发展的新领域，提升中国文学的精神高度。
漫长的中国文学史上群星璀璨，优秀作家、优秀作品各有各的耀眼，而在他们光芒的最深处、奠定他们恒久价值基础的，无一例外是他们担起了文学净化灵魂、充实心智、提升精神的重要职责。当代中国文学无论如何气象万千，对精神高度的坚守不能变，而且，要通过超越前人的艺术创造，把精神引领的价值发挥得更广更深远。
不可否认，当今文学在精神追求和价值引领方面还存在很多问题，甚至有鼓吹“去思想化” “去价值化” “去历史化” “去中国化” “去主流化”的错误倾向。文学不是空中楼阁，它深嵌于时代背景之中，于字里行间渗透着丰富的历史记忆和社会现实，于润物细无声间传播着思想意蕴和价值追求。它当然需要表现个人生活和精神状态，当然可以抒发个人情绪和情怀，但是，绝不是脱离社会、脱离现实、脱离复杂人物关系的纯粹肉体、纯粹欲望、纯粹物质享乐的个人，更不是低俗、庸俗、媚俗的个人；它当然可以选择抒情、言志的不同路径，唯美、深奥的不同风格，通俗、高雅的不同趣味，但它作为精神产品的精神性不能变，它在被阅读与接受过程中潜移默化发挥价值观健康向上的指引作用不能变。
正如习近平同志指出的那样，作家、艺术家“要把提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值作为追求”，当代文学要想真正写出新气象，必须要有发掘时代精神、传达时代精神、创造性弘扬时代精神的抱负，通过书写历史实践中的鲜活个人，彰显人物身上的道德力量、精神力量，来提炼一个民族一个国家背后的精神密码。近年来，《红楼梦》《平凡的世界》等文学经典长销不衰，充分表明广大人民群众对于饱含精神内涵和美学意蕴的优秀作品的强烈喜爱和迫切需求。“让目光再广大一些、再深远一些，向着人类最先进的方面注目，向着人类精神世界的最深处探寻，同时直面当下中国人民的生存现实，创造出丰富多样的中国故事、中国形象、中国旋律。”在中国故事、中国形象、中国旋律的背后有光彩跃动的精神火花，要想表现它们，除了需要借鉴古今中外的宝贵艺术经验和理论资源，研究和总结中国特色文学艺术的普遍规律，更根本的是要有新时代的独特原创。文学创作的本质是创造，创造的内容不仅是艺术内容的创造，不仅是表现形式和技巧手法的创造，更是思想精神的创造——文艺高峰同时也是精神高峰。
（节选自郝雨《打造当代文学的宽度和高度》，有删改）
1.下列对“中国文学”相关内容的理解，与原文不相符的一项是
A. 中国文学在新时代要创作具有新时代气象的文艺作品，就要关注新时代生活现实和精神需求，并借助新时代创作资源和传播手段。
B. 中国文学在新时代的历史起点上，面临两个新的使命：探寻文学发展的新领域，提升中国文学的精神高度。
C. 中国文学历史上群星璀璨，而璀璨的群星有个共同点：他们都担起了文学净化灵魂、充实心智、提升精神的重要职责。
D. 中国文学在当代对精神高度的坚守不能变，这是指的中国文学对价值追求的宗旨和态度不能改变。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A. 通过当今文学在精神追求和价值引领方面存在的问题，我们更看清了文学的精神追求和价值引领的重要作用。
B. 当今文学存在的很多问题是：“去思想化” “去价值化” “去历史化” “去中国化”“去主流化”等错误倾向。
C. 文学当然需要表现个人生活和精神状态和抒发个人情绪和情怀，但是，这都必须有一定条件的限制。
D. 文学可以选择不同的表达路径、不同的风格、不同的趣味，但它必须发挥价值观健康向上的指引作用。
3.下列理解和推断，与原文内容相符的一项是
A. 当今文学新气象体现在：能彰显出时代精神，彰显人物身上的道德和精神的力量，提炼出民族和国家背后的精神密码。
B. 《红楼梦》《平凡的世界》等文学经典之所以长销不衰，是因为它们不同程度地发掘、传达、创造性弘扬了时代精神。
C. 当代文学创造出的中国故事、中国形象、中国旋律，无论多么丰富多样，都要体现出''中国人民''这个核心。
D. 文学创作的本质包括多方面的内涵，但首先重要的是艺术内容的创造，其次是表现形式、技巧手法和思想精神。
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阅读下面的文字，完成小题。
雨后青山铁铸成
吴为山
中国画坛一代宗师潘天寿先生，历晚清、民国和新中国三个历史阶段，在社会动荡、政权更迭、战争频发、文化冲突中度过一生。
适逾而立之年，潘天寿便对“书画同源”古训有着不同以往的理解并践行于创作中，形成极富个性张力的艺术风格。熊秉明先生将此风格称为“基于楷书的静态造型美学”。楷书可谓最具儒家气质的文化符号，其中刚毅之道德意味和执着之生命情态恰与儒家的人格精神同构。元代以降，主流绘画的审美品格一直属于道、禅一路，而潘天寿意在表达“道力苍茫”的美学特质，正应和了晚清以来中国画重拾儒家美学的文脉走向。儒家知识分子的自强、弘毅、历史感和使命担当，则成为他“强其骨”的精神支撑。
纵观潘天寿的艺术思想和实践，其儒家风骨主要体现为三个方面。首先，潘天寿从不认为绘画是闲暇的遣兴之举，而将其视为可比肩立德、立言、立功的不朽事业。在潘天寿看来，中国画能够保存民族精神、体现爱国情绪、彰显国家实力，甚至发挥“救赎”功能。其次，潘天寿始终抱有强烈的自主意识和自省意识。在上下求索的艺术征程中，潘天寿理性地审视着自己的探寻方向和方式，以对图式的极端性钻研考究，日益纯化绘画语言，使画面秩序丝丝入扣，图式与思想渐臻统一，在深刻的省思和勇猛的实验过程中形成独具一格的矜重超迈。最后，潘天寿笔下的花鸟草虫作为人格之投射，远远超出普通玩赏范畴的审美意蕴。他独辟蹊径，运用如椽之笔开启巨幅花鸟画创作的先河。可以想见，当画家面对擎天立地的画幅，屏息敛神，挥斥方遒，将不起眼的花鸟草虫放大到令人惊骇的地步，若非有雄视千古的大格局、海纳百川的大胸襟、俯仰天地的大观照、澄怀味象的大体悟、悲悯众生的大境界，绝不能为之也！
他创造性地融合“奇美”与“壮美”两个审美范畴，既拓展了中国传统“阳刚之美”的内涵，也确立了中国审美文化史上的新视觉形式。潘天寿作品中的“奇美”，虽源于八大山人、石涛等前贤大师，却没有他们的悲情愤懑，而是充满了“思接旷古而入于恒久”的高华古意和“至大、至刚、至中、至正”的浩然之气。古意，是对时间的纵深度与秩序性的表现，或言对宇宙感和历史感的传达。浩然之气，则是由创作主体存、养、充、扩而直通于天地之间的凛然生命力。两者涵映生辉，与“壮美”共同玉成了人格符号的价值取向。
画品源于人品，技艺进于大“道”。潘天寿还从似断非断，似续非续，似曲非曲，似直非直的指画线条和斑驳烂漫、凝重浓郁的指画墨色中，窥见指画生拙的审美品格与自己朴崛的人生情调之间的深层对应。当艺术选择经由人生态度的萃沥，自然可以从中得到深刻的哲性感悟。因此，潘天寿钟情于笔情指趣的相互参证，显然是其“运笔为常，运指为变”观点的外化，助他切身体会“常中求变以悟常，变中求常以悟变”的辩证关系，进而将中国传统指画推至前所未有的高度。透过一幅幅雄肆苍古的指画作品，我们看到画家“使墨如使指，使指如使意”，在身体直接面对纸墨并与之扑搏的过程中意参造化，左右逢源，通过积、泼、冲、破，点、涂、勾、勒，把本真自我最大限度地融化于无蔽的世界，更加直观地用生命去体悟大“道”的深湛节奏。
潘天寿的一生，凭悲悯之心参悟世相，借理性目光洞彻人间，恃非凡天赋铸就艺魂。面对来自西方、来自现代的冲击，他坚持发乎内心的真诚选择，坚信民族艺术的普遍意义，以对传统精华的自觉自给，对造化生活的拳拳之心，身体力行，守经达权，在集大成的基础上摧陷廓清，创造出极富生命意志的心灵图式，用匹配时代的陈述方式完成了从古典向现代的转化。如今，当我们再次面对他那些极具创造性和启示性的作品，必将重见澄澈的内心世界，又闻深沉的文化心语，复感刚健的人生意识，再品高蹈的人格理想，使生命退场之后的精神力量穿越时空暌隔，在新的历史语境中为我们回归精神家园指明方向！
（选自2017年5月7日《人民日报》，有删节）
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①“潘天寿一生的奋斗，正与西方美术思潮对中国美术的起伏冲击同时，他认为中外美术的混交，可以促进美术的灿烂发展，但他自己的创作却毕生坚持从传统自身求出新，不伸手向外来因素借鉴。”
（选自人民网评）
②潘先生始终置身于社会上的因循守旧和学院的西化倾向的双向涡流之中，感受中国画学传承与出新的重任。一方面，他研究历史后得出了对于外来文化结合的肯定；另一方面，他对中西混交的态度又逐步趋向审慎。他在对域外绘画流入中土分期考察之后指出：“原来东方绘画之基础，在哲理；西方绘画之基础，在科学；根本处相反之方向，而各有其极则。”进而尖锐地指出：“若徒眩中西折中以为新奇；或西方之倾向东方，东方之倾向西方，以为荣幸；均足以损害两方之特点与艺术之本意。”在那样一个时代，处在艺专的氛围中，这种识见无疑是振聋发聩的。
（选自许江《立最高峰 唱大江东》）
1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 潘天寿的艺术风格被称为“基于楷书的静态造型美学”，这体现了他对“书画同源”之古训的理解与实践。
B. 晚清以来，儒家美学成为中国画所追求的一种重要审美品格，潘天寿的创作正应和了这样的文脉走向。
C. 与八大山人、石涛等前贤大师不同，潘天寿的作品充满了宇宙感、历史感及通于天地之间的凛然生命力。
D. 潘天寿并不否认中西文化结合的意义，但他在创作中仍恪守中国画传统，对中西混交的态度逐步趋向审慎。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 潘天寿从未把绘画当作遣兴之举，他的作品也远远超出玩赏范畴，笔下的花鸟草虫皆体现其爱国情绪，悲悯情怀，发挥着“救赎”功能。
B. 潘天寿作品中的高华古意与浩然正气涵映生辉，构成了其作品“壮美”的审美内涵，玉成了其人格符号的价值取向。
C. 指画的审美品格符合潘天寿的人生情调，这使他选择笔画指画相互参证，深谙其间的辩证关系，意参造化，左右逢源。
D. 面对来自西方和现代的冲击，潘天寿在集大成的基础上摧陷廓清，以极具创造性和启示性的作品完成了古典向现代的转化。
E. 东方绘画与西方绘画的基础存在本质不同，中西融合会损害两方之特点与艺术之本意，因此潘天寿反对社会上的西化倾向。
3.在文化冲突的涡流中，潘天寿毕生坚持从传统自身求出新。请结合材料，谈谈他的艺术创作是如何在继承中创新的？
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社科院和国务院扶贫办联合编撰的《中国扶贫开发报告2016》公布了一组数据，意味着“十三五”脱贫攻坚首战告捷。回看历史，以7亿多贫困人口为起点，中国在这场战役中已经艰苦奋战将近40年；面向未来，到2020年，中国现存几千万贫困人口将全部脱贫。有目标、有思路，有举措，在这场世界范围内的脱贫战争中，中国成绩斐然。
改革开放30多年来，7亿多贫困人口摆脱贫困，2016年农村贫困人口减少到4335万人，农村贫困发生率（指的是低于贫困线的人口占全部人口的比例）下降到4．5％。
人类历史上从未有过这么快，这么大规模的减贫。中国成为世界上减贫人口最多的国家，也是世界上率先完成联合国千年发展目标的国家。对此，《纽约时报》评价，极端贫困人口的大幅减少主要应归功于中国取得的经济进步。《赫芬顿邮报》则指出，世界减贫成续“最大的功劳来自中国，归功于中国经济发展，离不开中国政府在改革方面做出的努力”。
（摘编自《人民日报》（海外版）
材料二：
集“老、少、边、山、穷”于一体的广西，是全国脱贫攻坚的主战场之一。当下，广西正蹄疾步稳行进在精准扶贫路上：2016年投入160多亿元发展产业；建成2万多公里通达村屯的道路基础设施，推动旅游扶贫；特色种养富民兴业；金融措施激发贫困户致富内生动力……
2016年，广西全区减少贫困人口111万人，减贫人数全国第一，减贫速度25%，列全国第二，943个贫困村和4个贫困县脱贫摘帽。自治区人民政府副秘书长、扶贫办主任蒋家柏介绍，全区贫困人口从2012年末的755万人减少至2016年末的341万人；贫困发生率由18%降至7.9%。
2017年，广西立下军令状：70万贫困人口、900个贫困村和6个贫困县计划脱贫摘帽。
（摘编自《精准脱贫路越走越宽》）
材料三：
国家主席习近平在减贫与发展高层论坛指出，全面小康是全体中国人民的小康。未来5年，我们将使中国現有标准下7000多万贫困人口全部脱贫。他说，我国坚持分类施策原则，因人因地施策，因贫困原因施策，因贫困类型施策，并特别指出了“五个一批”脱贫手段。
中国科学院研究员杨多贵认为，消除贫困在于执政者的责任感和决心。中国政府不仅有坚强的决心，还能够充分发挥中央与地方两个积极性，全力推动扶贫攻坚工作。
（摘编自新华网）
材料四：
贫困作为全面建成小康社会的“最后一公里”，是我们全民都必须参与其中的“战斗”。但是在一些文化落后的地区，还有很多人没有这样的意识。他们或是每天“靠着墙根晒太阳，等着别人送小康”，不求进取，安于现状，“等靠要”思想严重；或是自身没有技术、资源、劳动力等，只能被动地接受政府的补贴或者一些好心人、慈善机构的救济，这严重阻碍了当地经济的发展，减缓了脱贫的速度。这些现象的出现都与文化贫困有很大的关系，因此我们在这场脱贫攻坚的战役中必须要除去文化贫困这条“拦路虎”。
文化贫困制约着人们的思想观念。文化是一种软实力，具有塑造人、改变人的作用，它可以改变人们的思想，让人产生强大的内生动力。在文化贫困的地方由于信息闭塞、思想守旧、不了解时代的发展，他们大都视野狭窄、观念滞后，或觉得生活本就是这样，或觉得自己无须奋斗政府会帮自己，或觉得自己所处的环境如此贫困，自己没有能力改变现状。文化贫困造成年轻人没有闯劲，年长者不能正确教育好下一代，因此造成恶性循环，使该地区更加贫困，这也是造成很多地区不能脱贫的内在因素。因此我们必须加大文化扶贫力度，激起贫困地区人民想要探脱贫困的内生动力。
（摘编自王显琴《脱贫攻坚也须脱文化的“贫”》）
1.下列关于扶贫脱贫攻坚内容的理解，不正确的一项是
A. 从2013年至2016年我国农村脱贫人数逐年增加，每年脱贫人数均在1000万以上，2017年脱贫人数也预计在1000万以上。
B. 2016年农村贫困发生率降到4．5％，剩余农村贫困人口4335万，其中集“老、少、边、山、穷”于一体的广西是扶贫工作的重点地区之一。
C. 广西在精准扶贫路上取得可喜成绩，2016年有111万贫困人口脱贫，减贫人数全国第一，减贫速度全国第二。
D. 在一些文化落后的地区，很多人不思进取，安于现状，“等靠要”思想严重，还没有完全意识到脱贫需要全民参与。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是
A. 我国曾经有7亿多贫困人口，预计到2020年我国贫困人口将全部脱贫，其中2016年是脱贫攻坚最为关键的一年。
B. 2016年广西采取政府投入发展产业，建设道路基础设施，推动旅游扶贫，特色种养，金融激励等措施进行精准扶贫，成效显著。
C. 《纽约时报》认为中国取得的经济进步是极端贫困人口大幅减少的主要原因，《赫芬顿邮报》则不同意这一说法。
D. 贫困成为我国全面建成小康社会的最后障碍，这是因为贫困地区的人没有想要摆脱贫困的内生动力。
3.我国在脱贫方面有哪些举措与思路？请结合材料简要概括。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社科院和国务院扶贫办联合编撰的《中国扶贫开发报告2016》公布了一组数据，意味着“十三五”脱贫攻坚首战告捷。回看历史，以7亿多贫困人口为起点，中国在这场战役中已经艰苦奋战将近40年；面向未来，到2020年，中国现存几千万贫困人口将全部脱贫。有目标、有思路，有举措，在这场世界范围内的脱贫战争中，中国成绩斐然。
改革开放30多年来，7亿多贫困人口摆脱贫困，2016年农村贫困人口减少到4335万人，农村贫困发生率（指的是低于贫困线的人口占全部人口的比例）下降到4．5％。
人类历史上从未有过这么快，这么大规模的减贫。中国成为世界上减贫人口最多的国家，也是世界上率先完成联合国千年发展目标的国家。对此，《纽约时报》评价，极端贫困人口的大幅减少主要应归功于中国取得的经济进步。《赫芬顿邮报》则指出，世界减贫成续“最大的功劳来自中国，归功于中国经济发展，离不开中国政府在改革方面做出的努力”。
（摘编自《人民日报》（海外版）
材料二：
集“老、少、边、山、穷”于一体的广西，是全国脱贫攻坚的主战场之一。当下，广西正蹄疾步稳行进在精准扶贫路上：2016年投入160多亿元发展产业；建成2万多公里通达村屯的道路基础设施，推动旅游扶贫；特色种养富民兴业；金融措施激发贫困户致富内生动力……
2016年，广西全区减少贫困人口111万人，减贫人数全国第一，减贫速度25%，列全国第二，943个贫困村和4个贫困县脱贫摘帽。自治区人民政府副秘书长、扶贫办主任蒋家柏介绍，全区贫困人口从2012年末的755万人减少至2016年末的341万人；贫困发生率由18%降至7.9%。
2017年，广西立下军令状：70万贫困人口、900个贫困村和6个贫困县计划脱贫摘帽。
（摘编自《精准脱贫路越走越宽》）
材料三：
国家主席习近平在减贫与发展高层论坛指出，全面小康是全体中国人民的小康。未来5年，我们将使中国現有标准下7000多万贫困人口全部脱贫。他说，我国坚持分类施策原则，因人因地施策，因贫困原因施策，因贫困类型施策，并特别指出了“五个一批”脱贫手段。
中国科学院研究员杨多贵认为，消除贫困在于执政者的责任感和决心。中国政府不仅有坚强的决心，还能够充分发挥中央与地方两个积极性，全力推动扶贫攻坚工作。
（摘编自新华网）
材料四：
贫困作为全面建成小康社会的“最后一公里”，是我们全民都必须参与其中的“战斗”。但是在一些文化落后的地区，还有很多人没有这样的意识。他们或是每天“靠着墙根晒太阳，等着别人送小康”，不求进取，安于现状，“等靠要”思想严重；或是自身没有技术、资源、劳动力等，只能被动地接受政府的补贴或者一些好心人、慈善机构的救济，这严重阻碍了当地经济的发展，减缓了脱贫的速度。这些现象的出现都与文化贫困有很大的关系，因此我们在这场脱贫攻坚的战役中必须要除去文化贫困这条“拦路虎”。
文化贫困制约着人们的思想观念。文化是一种软实力，具有塑造人、改变人的作用，它可以改变人们的思想，让人产生强大的内生动力。在文化贫困的地方由于信息闭塞、思想守旧、不了解时代的发展，他们大都视野狭窄、观念滞后，或觉得生活本就是这样，或觉得自己无须奋斗政府会帮自己，或觉得自己所处的环境如此贫困，自己没有能力改变现状。文化贫困造成年轻人没有闯劲，年长者不能正确教育好下一代，因此造成恶性循环，使该地区更加贫困，这也是造成很多地区不能脱贫的内在因素。因此我们必须加大文化扶贫力度，激起贫困地区人民想要探脱贫困的内生动力。
（摘编自王显琴《脱贫攻坚也须脱文化的“贫”》）
1.下列关于扶贫脱贫攻坚内容的理解，不正确的一项是
A. 从2013年至2016年我国农村脱贫人数逐年增加，每年脱贫人数均在1000万以上，2017年脱贫人数也预计在1000万以上。
B. 2016年农村贫困发生率降到4．5％，剩余农村贫困人口4335万，其中集“老、少、边、山、穷”于一体的广西是扶贫工作的重点地区之一。
C. 广西在精准扶贫路上取得可喜成绩，2016年有111万贫困人口脱贫，减贫人数全国第一，减贫速度全国第二。
D. 在一些文化落后的地区，很多人不思进取，安于现状，“等靠要”思想严重，还没有完全意识到脱贫需要全民参与。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是
A. 我国曾经有7亿多贫困人口，预计到2020年我国贫困人口将全部脱贫，其中2016年是脱贫攻坚最为关键的一年。
B. 2016年广西采取政府投入发展产业，建设道路基础设施，推动旅游扶贫，特色种养，金融激励等措施进行精准扶贫，成效显著。
C. 《纽约时报》认为中国取得的经济进步是极端贫困人口大幅减少的主要原因，《赫芬顿邮报》则不同意这一说法。
D. 贫困成为我国全面建成小康社会的最后障碍，这是因为贫困地区的人没有想要摆脱贫困的内生动力。
3.我国在脱贫方面有哪些举措与思路？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国社科院和国务院扶贫办联合编撰的《中国扶贫开发报告2016》公布了一组数据，意味着“十三五”脱贫攻坚首战告捷。回看历史，以7亿多贫困人口为起点，中国在这场战役中已经艰苦奋战将近40年；面向未来，到2020年，中国现存几千万贫困人口将全部脱贫。有目标、有思路，有举措，在这场世界范围内的脱贫战争中，中国成绩斐然。
改革开放30多年来，7亿多贫困人口摆脱贫困，2016年农村贫困人口减少到4335万人，农村贫困发生率（指的是低于贫困线的人口占全部人口的比例）下降到4．6％。
人类历史上从未有过这么快，这么大规模的减贫。中国成为世界上减贫人口最多的国家，
也是世界上率先完成联合国千年发展目标的国家。对此，《纽约时报》评价，极端贫困人口的大幅减少主要应归功于中国取得的经济进步。《赫芬顿邮报》则指出，世界减贫“最大的功劳来自中国，归功于中国经济发展，离不开中国政府在改革方面做出的努力”。
（摘编自《人民日报》（海外版）
材料二：
集“老、少、边、山、穷”于一体的广西，是全国脱贫攻坚的主战场之一。
当下，广西正疾步稳行在精准扶贫路上：2016年投入160多亿元发展产业；建成2万多公里通达村屯的道路基础设施，推动旅游扶贫；特色种养富民兴业；金融措施激发贫困户致富内生动力……
2016年，广西全区减少贫困人口111万人，减贫人数全国第一，减贫速度25%，列全国第二，943个贫困村和4个贫困县脱贫摘帽。自治区人民政府副秘书长、扶贫办主任蒋家柏介绍，全区贫困人口从2012年末的755万人减少至2016年末的341万人；贫困发生率由18%降至7.9%。
2017年，广西立下军令状：70万贫困人口、900个贫困村和6个贫困县计划脱贫摘帽。
（摘编自《精准脱贫路越走越宽》）
材料三：
国家主席习近平在减贫与发展高层论坛指出，全面小康是全体中国人民的小康。未来5年，我们将使中国现有标准下7000多万贫困人口全部脱贫。他说，我国坚持分类施策原则，因人因地施策，因贫困原因施策，因贫困类型施策，并特别指出了“五个一批”脱贫手段。
中国科学院研究员杨多贵认为，消除贫困在于执政者的责任感和决心。中国政府不仅有坚强的决心，还能够充分发挥中央与地方两个积极性，全力推动扶贫攻坚工作。
（摘编自新华网）
材料四：
贫困作为全面建成小康社会的“最后一公里”，是我们全民都必须参与其中的“战斗”。但是在一些文化落后的地区，还有很多人没有这样的意识。他们或是每天“靠着墙根晒太阳，等着别人送小康”，不求进取，安于现状，“等靠要”思想严重；或是自身没有技术、资源、劳动力等，只能被动地接受政府的补贴或者一些好心人、慈善机构的救济，这严重阻碍了当地经济的发展，减缓了脱贫的速度。这些现象的出现都与文化贫困有很大的关系，因此我们在这场脱贫攻坚的战役中必须要除去文化贫困这条“拦路虎”。
文化贫困制约着人们的思想观念。文化是一种软实力，具有塑造人、改变人的作用，它可以改变人们的思想，让人产生强大的内生动力。在文化贫困的地方由于信息闭塞、思想守旧、不了解时代的发展，他们大都视野狭窄、观念滞后，或觉得生活本就是这样，或觉得自己无须奋斗政府会帮自己，或觉得自己所处的环境如此贫困，自己没有能力改变现状。文化贫困造成年轻人没有闯劲，年长者不能正确教育好下一代，因此造成恶性循环，使该地区更加贫困，这也是造成很多地区不能脱贫的内在因素。因此我们必须加大文化扶贫力度，激起贫困地区人民想要探脱贫困的内生动力。
（摘编自王显琴《脱贫攻坚也须脱文化的“贫”》）
1.下列关于扶贫脱贫攻坚内容的理解，不正确的一项是
A. 从2013年至2016年我国农村脱贫人数逐年增加，每年脱贫人数均在1000万以上，2017年脱贫人数也预计在1000万以上。
B. 2016年农村贫困发生率降到4．6％，剩余农村贫困人口4335万，其中集“老、少、边、山、穷”于一体的广西是扶贫工作的重点地区之一。
C. 广西在精准扶贫路上取得可喜成绩，2016年有111万贫困人口脱贫，减贫人数全国第一，减贫速度全国第二。
D. 在一些文化落后的地区，很多人不思进取，安于现状，“等靠要”思想严重，还没有完全意识到脱贫需要全民参与。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是
A. 我国曾经有7亿多贫困人口，预计到2020年我国贫困人口将全部脱贫，其中2016年是脱贫攻坚最为关键的一年。
B. 2016年广西采取政府投入发展产业，建设道路基础设施，推动旅游扶贫，特色种养，金融激励等措施进行精准扶贫，成效显著。
C. 《纽约时报》认为中国取得的经济进步是极端贫困人口大幅减少的主要原因，《赫芬顿邮报》则不同意这一说法。
D. 贫困成为我国全面建成小康社会的最后障碍，这是因为贫困地区的人没有想要摆脱贫困的内生动力。
3.我国在脱贫方面有哪些举措？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
201 7年9月，中国中小学的起始年级开始使用道德与法治、语文、历史三科新教材。新教材更强调中华优秀传统文化教育、革命传统教育、国家主权教育。语文教材所选古诗文教量有所增加。小学有古诗文1 29篇，初中有1 32篇，增设专题栏目，安排了楹联、成语、谚语、歇后语、蒙学读物等传统文化内容。
据语文教材总主编温儒敏介绍，除了中华优秀传统文化，新教材还加入了革命传统教育等方面的内容。温儒敏说：“老一辈革命家的作品、讲述他们革命经历的作品，还有一些革命英雄主义的篇目，老课文、经典的课文，这次又回来了。”
（摘编自《中国修改中小学三科教材》，《国际在线网》2017年8月28日）
材料二：
今年上半年，红色旅游“井喷”成为市场中的亮点：18个红色旅游重点城市和436家红色旅游经典景区共接待游客4. 84亿人次，同比增长4.83%，相当于国内旅游人数的17. 13%。
业内分析者认为，红色旅游火爆首先是受政策利好影响，《“十三五”时期文化旅游提升工程实施方案》提出重点打造一批全国红色旅游经典景区，着力改善基础设施条件，完善配套服务设施，加强区域资源整合和产业融合，使其更好地满足开展爱国主义、集体主义和社会主义教育的功能。其次，红色旅游产品不断创新，红色风格的民宿、餐饮等也吸引了大量游客。再次，研学旅行带动了大批青少年在红色景区开展红色教育，这也是红色旅游的发展动力。
（摘编自《红色旅游“井喷”成亮点》，《经济日报》2018年8月28日）
材料三：
国庆黄金周，全国多地红色景区纷纷迎来客流高峰，缅怀先烈、重温历史，红色旅游受到大家亲睐。十一假期，石河子市红色旅游基地一一新疆兵团军垦博物馆每天平均有两三千人前来参观。乌鲁木齐市民张晓中专程带着孩子来到毛泽民故居，缅怀革命先烈。
张晓中：让孩子感受革命传统这方面的教育，这样对孩子“三观”的形成，有很大的帮助和教育意义。
在革命老区福建龙岩古田会议会址景区，前来瞻仰古田会议会址、主席园、古田会议纪念馆的游客络绎不绝，他们在旅游观光的同时，也接受红色文化的洗礼。
游客1：我来这边是为了学习历史知识，感受革命先辈的丰功伟绩。
游客2：带孩子来，主要是想让他能够不忘本、不忘根。
（材料来自音频《缅怀先烈重温历史，红色旅游升温》，《中国之声》2018年10月5日）
材料四：
作为一项综合性的活动，今天的红色旅游具备多重性质和多种功能，比如休闲娱乐功能、经济功能。但是红色旅游根本上是一项精神活动，其第一性质是红色文化，第一功能是精神传承和文化教育。红色旅游，精神是魂！
如何突出精神的价值、彰显文化的力量？真实的、质朴的、简洁的甚至残缺的，往往更能直击内心，发人深思。散乱在衰草丛中的西洋楼，被肢解成残垣断壁的大水法，比任何辉煌壮观的建筑都更能激发国人的爱国情感；重走半天原始的长征路，比华丽的语言、煽情的故事，更能让人感受当年红军的艰苦卓绝。反之，若是为了其他功能或者经济效益，盖几栋不新不旧的仿古建筑，讲几段半虚半实的猎奇故事，只能破坏红色场景本身的感染力，拉低真实的红色文化本身具有的精神传递功效。
当然，红色精神的根与魂不可避免地要时代化和大众化，但时代化和大众化，恰恰是在全面深入地体认红色文化的精神实质之上方有可能。无数体验证明，游客只有真正地被红色文化的精神所感染，才能在各自岗位上更加努力，创造美好生活。
（摘编自《红色旅游，精神是魂》，《光明日报》2018年7月24日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 与旧教材相比，中小学起始年级的语文新教材在内容上有了变化：增加了古诗文数量，并加入了革命传统教育等方面的内容。
B. 国家在政策层面看重红色旅游，是因为红色旅游经典景区在基础设施条件、配套服务设施、区域资源整合和产业融合方面还有较大提升空间。
C. 从材料中的数据来看，红色旅游得到了游客的认可；游客在观光休闲的同时，也把缅怀先烈、重温历史的情怀融入到旅游的过程中来。
D. “红色旅游，精神是魂”强调了红色旅游的精神传承和文化教育功能。如果离开了这个功能，红色旅游再热闹也是徒有其表。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 教育界修定教材来突出传统文化和革命传统教育的做法，一方面弥补了旧教材在文化传承上的不足，另一方面也直接推动了红色旅游的升温。
B. 红色旅游的第一功能是精神传承和文化教育，若是追求休闲娱乐功能或者经济效益，必定会减损红色文化本身具有的精神传递功效。
C. 红色精神的根与魂需要时代化和大众化，但是时代化和大众化应该以全面深入地体认红色文化的精神实质为前提。
D. 后三则材料都以“红色旅游”为关键词，但各有侧重：材料二重在分析井喷的原因，材料三重在介绍游客的出行感受，材料四重在介绍红色旅游的性质和功能。
3.请结合材料，从国家、景区和个人三个角度概括传承红色文化应该采取哪些有效措施。
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阅读下面的文字，完成下列各题。（12分）
中国文学经典之“道”观
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”、“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典至今，屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的轰轰烈烈故事的《水浒》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写，出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐；还是道家重个体自由理想、精神超越，重于逍遥自在、无拘无碍，心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深厚的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判意义非凡，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是重“品”情结。即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度。其次是重“情”的追求。对情感的审美与追求，包涵了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态的平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
1.下列对“中国文学经典之‘道’”的理解，不正确的一项是 （ ）
A．文学经典之“道”是中国人心中的儒、道性外化在文学作品的表现，通常是作者内在精神的体现与追求。
B．文学经典是经得起时间的洗礼与历史的考验的，所以中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质。
C．文学经典之“道”，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则和范式。
D．文学经典之“道”能在不知不觉中影响与感染读者，成为读者评判文学经典的一个重要的尺度。
2.下列选项不符合文中作者观点的一项是 （ ）
A．注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》成为文学经典，体现了文学经典是一个历史的动态的概念。
B．对文学经典作品的创作、接受与批判无不受沉淀在人们内心的对审美人格理想与境界追求的影响。
C．追求高尚的道德情操与完美人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度是评定经典的重要条件。
D．中国历来的文人在建构审美人格境界上主要深受儒家好学、行仁和人群和谐思想的影响。
3.源于儒、道家的审美意识成为评判文学经典的重要准则经历了哪几个步骤？（4分）
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4.评定文学作品成为经典的尺度是什么？（2分）
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阅读下面的文字，完成下列各题。
中国文学经典之“道”观
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”、“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典至今，屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的轰轰烈烈故事的《水浒》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写，出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐；道家重个体自由理想、精神超越，重于逍遥自在、无拘无碍，心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深厚的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判意义非凡，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是重“品”情结。即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度。其次是重“情”的追求。对情感的审美与追求，包涵了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态的平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
1.下列对“中国文学经典之‘道’”的理解，不正确的两项是（5分） （ ）
A．中国经典文学之道就是自然之道，万物之母，是内化于中国人心中的儒、道性根源。
B．文学经典之道是中国人心中的儒、道性外化在文学作品的表现，通常是作者内在精神的体现与追求。
C．文学经典之“道”能在不知不觉中影响与感染读者，成为读者评判文学经典的一个重要的尺度。
D．文学经典之道，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则和范式。
E．文学经典是经得起时间的洗礼与历史的考验的，所以中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质。
2.下列选项不符合文中作者观点的一项是（3分） （ ）
A．注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》成为文学经典体现了文学经典是一个历史的动态的概念。
B．对文学经典作品的创作、接受与批判无不受沉淀在人们内心的对审美人格理想与境界追求的影响。
C．追求高尚的道德情操与完美人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度是评定经典的重要条件。
D．中国历来的文人在建构审美人格境界上主要深受儒家好学、行仁和人群和谐思想的影响。
3.按顺序分点列出源于儒道家的审美意识成为评判文学经典的重要准则要经历哪几个步骤？（4分）
4.根据文意，说说《水浒传》为什么会成为中国文学经典。（4分）
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