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郑绩在《人物画论·肖品》中评论道：“写其人不徒写其貌，要肖其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是（ ）
A.“振笔直遂”，“追其所见” B．“胸有成竹”，“差之丝毫而失千里”
C．“写其形必传其神，传其神必写其心” D．“钩勒工细，良工苦心”，“九朽一罢”
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郑绩在《人物画论·肖品》中评论道：“写其人不徒写其貌，要肖其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是
A. “振笔直遂”，“追其所见”
B. “胸有成竹”，“差之丝毫而失之千里”
C. “写其形必传其神，传其神必写其心”
D. “钩勒工细，良工苦心”，“九朽一罢”
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郑绩在《人物画论•肖品》中评论道：“写其人不徒写其貌，要肖其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是
A.“振笔直遂”，“追其所见” B．“胸有成竹”，“差之丝毫而失千里”
C．“写其形必传其神，传其神必写其心” D．“钩勒工细，良工苦心”，“九朽一罢”
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郑绩在《人物画论•肖品》中评论道：“写其人不徒写其貌，要肖其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是
A.“振笔直遂”，“追其所见” B．“胸有成竹”，“差之丝毫而失千里”
C．“写其形必传其神，传其神必写其心” D．“钩勒工细，良工苦心”，“九朽一罢”
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郑绩认为：“写其人不徒写其貌，要有其品。何谓肖品？绘出古人平素性情品质也。”下列与郑绩所评论的绘画风格一致的是
A. “振笔直遂”“追其所见”
B. “胸有成竹”“差之丝毫而失千里”
C. “写其形必传其神，传其神必写其心”
D. “钩勒工细，良工苦心”“九朽一罢”
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奕訢驳斥顽固派反对增设天文算学馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土目为东来法。特其人性情缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳，其实法固中国之法也。天文、算学如此，其余亦无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人”。对材料理解正确的是
A. 借以减少变法改革的阻力
B. 体现了“中体西用”的思想
C. 西学根源于中国传统文化
D. 有力推动中国政治民主化
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奕訢驳斥顽固派反对增设天文算学馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土目为东来法。特其人性情缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳，其实法固中国之法也。天文、算学如此，其余亦无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人”。对材料理解正确的是
A. 借以减少变法改革的阻力
B. 体现了“中体西用”的思想
C. 西学根源于中国传统文化
D. 有力推动中国政治民主化
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古人认为：书是心画，书如其人，人书一致。其人和其书是飘逸的，潇洒超俗，像天上的浮云，舒卷自如；其人其书又是矫健的，遒劲妩媚。下列哪幅字符合材料中描述的特点
A.
B.
C.
D.
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宋代著名历史学家马端临在《文选通考·选举》中批评我国古代某一选官制时认为：“评论者自是一人，擢用者自是一人。评论所不许，则司擢用者不敢违其言；擢用或非用其人，则司评论者本不任其咎。体统脉络各不相关，帮徇私之弊无由惩革”。这一选官制度( )
①是世官制度的一种 ②是察举制度的延伸
③与门阀制度相呼应 ④又称“九品官人法”
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
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京剧脸谱是根据人物性格、性情而采用某些色彩的，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能。如红色脸谱表示忠诚耿直、热情吉祥；黑色脸谱表示豪爽粗暴、刚正不阿。由此可知，京剧脸谱艺术
A. 注重描绘人物性格多样性
B. 具有社会教化的功能
C. 体现了京剧艺术的虚拟性
D. 表明京剧艺术走向成熟
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