顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
A.正确指出了明朝灭亡的根源
B.主张经世致用反对理学空谈
C.认为佛学不能经世致用
D.痛恨孔孟学说清谈误国
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孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务。以明心见性之空言，代修己治人之实学”。根据所学知识推断，这则材料的作者是 （ ）
A．顾炎武 B．黄宗羲 C．李贽 D．王夫之
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
A．痛恨孔孟学说清谈误国 B．揭示了明朝灭亡的社会根源
C．宣扬复兴昔日老庄之学 D．主张经世致用反对理学空谈
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
A.正确指出了明朝灭亡的根源
B.主张经世致用反对理学空谈
C.认为佛学不能经世致用
D.痛恨孔孟学说清谈误国
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
A．痛恨孔孟学说清谈误国 B．正确指出了明朝灭亡的根源
C．认为佛学不能经世致用 D．主张经世致用反对理学空谈
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者；昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”其主张是
A．清谈误国，倡导精研心性 B．弘扬理学，恢复孔孟之道
C．实行仁政，反对君主专制 D．反对空谈，主张经世致用
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顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武。
A. 正确指出了明朝灭亡的根源
B. 主张经世致用反对理学空谈
C. 认为佛学不能经世致用
D. 痛恨孔孟学说清谈误国
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“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”与上述言论的观点最相近的是
A. 格物致知
B. 心即理也
C. 经世致用
D. 存天理，灭人欲
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“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”与上述言论的观点最相近的是
A．格物致知 B．心即理也
C．经世致用 D．存天理，灭人欲
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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武
A．批判理学家空谈义理，脱离现实 B．指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说
C．深刻地揭示出了明朝灭亡的根源 D．认识剑明清儒学已不适应时代需要
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魏晋之际，玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现
A. 动摇了儒学正统地位
B. 是江南经济开发的结果
C. 导致了国家走向分裂
D. 是特殊社会环境的产物
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