晚清时期，梨园之中严禁女伶登场。到清末民初，京剧中坤旦开始增多，且有“无坤角不能成班之势”，但京剧“四大名旦”则依然是清一色的男角？这反映了（ ）
A．戏剧领域自古无女角 B．旦角一般由男性扮演
C．民国重视戏剧业发展 D．社会礼俗的艰难变革
高二历史选择题简单题
晚清时期，梨园之中严禁女伶登场。到清末民初，京剧中坤旦开始增多，且有“无坤角不能成班之势”，但京剧“四大名旦”则依然是清一色的男角？这反映了（ ）
A．戏剧领域自古无女角 B．旦角一般由男性扮演
C．民国重视戏剧业发展 D．社会礼俗的艰难变革
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下表据陈大伙《近代以来中国“民族复兴”的思想理路》相关内容编制。
| 时期 | 阶段 | 思想理路 | 思想内容 |
| 清末民初 | 萌芽 | 屈辱中觉醒 | ①在屈辱中寻求民族自信：“师夷”、“仿行”、“爱国”，“中华民族”观念正在形成之中 |
| 抗战时期 | 成长 | 救亡中勃发 | ②“民族复兴”意识勃发，中共提出“民族复兴”的终极指向和道路选择 |
| 新中国时期 | 升华 | 奋进中超越 | ③民族独立，社会变革，解放思想，中国特色，科学发展，全面小康，“民族复兴”空前自信 |
对表格中的内容解读正确的是
A. ①②植根于中国传统文化
B. ②③思想相互对立和冲突
C. ①③其目标任务基本相同
D. ②③是马克思主义中国化
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清末民初，在上海出现了“海派京剧”：即用京剧形式表现当时的生活，如《潘烈士投海》、《新茶花》等，在唱腔、表演、舞台布景等方面进行了大胆的改革。这说明
A. 海派京剧革新适应现代生活需要 B. 在西方文化影响下京剧重获新生
C. 海派京剧是传统戏剧的发展方向 D. 京剧从形式到内容发生根本变化
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清末民初，在上海出现了“海派京剧”：即用京剧形式表现当时的生活，如《潘烈士投海》《新茶花》等，在唱腔、表演、舞台布景等方面进行了大胆的改革。这说明
A. 京剧从形式到内容发生根本变化
B. 在西方文化影响下京剧重获新生
C. 海派京剧革新适应现代生活需要
D. 海派京剧是传统戏剧的发展方向
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清末民初，在上海出现了“海派京剧”：即用京剧形式表现当时的生活，如《潘烈士投海》、《新茶花》等，在唱腔、表演、舞台布景等方面进行了大胆的改革。这说明
A. 京剧从形式到内容发生根本变化
B. 在西方文化影响下京剧重获新生
C. 海派京剧是传统戏剧的发展方向
D. 海派京剧革新适应现代生活需要
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北宋时期，居住在汴京的人生活中可能做到的有（ ）
A．欣赏到柳公权的书法作品
B．向京剧四小名旦之一的张君秋学习京剧演唱艺术
C．到“瓦子”去欣赏《窦娥冤》
D．阅读欣赏《三国演义》
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根据陈大伙《近代以来中国“民族复兴”的思想理路》相关内容编制
| 时期 | 阶段 | 思想理路 | 思想内容 |
| 清末民初 | 萌芽 | 屈辱中觉醒 | ①在屈辱中寻求民族自信；“师夷”、“仿行”、“爱国”“中华民族”观念正在行程中 |
| 抗战时期 | 成长 | 救亡中勃发 | ②“民族复兴”意识勃发；中共提出“民族复兴”的终极指向和道路选择 |
| 新中国时期 | 升华 | 奋进中超越 | ③民族独立、社会变革，解放思想，中国特色，科学发展，全面小康，“民族复兴”空前自信 |
对表中内容解读正确的是
A. ①②③思想主题完全一致
B. ①②③都解决了中国问题
C. ①②③目标任务完全相同
D. ②③是马克思主义中国化
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阅读材料，完成下列要求。
北京市东城区部分地区地名演变情况
| 明清时明 | 清末民初 | 建国初期 | 文革时期 | 新时期 |
| 王府大街 | 莫瑾循 ①大街 | 王府井大街 | 人民路 | 王府井商业步行街 |
| 江米巷 | Legationstreet（使馆街） | 东交民巷 | 反帝路 | 东交民巷 |
| 台基厂二条胡同 | 俱乐部路 | 台基厂二条 | 永革路二条 | 台基厂二条 |
| EastMarket（东市场）② | 东单菜市场 | 东单菜市场 | 东方新天地商场③ |
注： ①英国人，《泰晤士报》驻华记者，长期担任北洋政府政治顾问。②1917年由法国人建立，有大量外国商品销售，是当时京城少有的“高档购物中心”。③21世纪初合资兴办的亚洲最大的综合性商业建筑群之一。
以“近现代历史发展与地名变化”为主题，对表中所体现的一个或多个信息进行解读（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰）。
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有学者认为，中国服饰逐渐丧失民族特点并趋于洋化的重大转型时期是在清末民初。造成这种变化的最根本原因是( )
A.西方资本主义侵略的加剧 B.西式服装的传入和流行
C.国内政治形势的巨大变化 D.民族资本主义经济的发展
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西学东渐是指西方近代学术思想传播到中国的历史过程，主要包括明末清初和清末民初两个时期。阅读下列材料，回答问题。
材料一为了让中国人适应天主教，经过一番曲折摸索，意大利传教士利玛窦努力使自己融入中国社会，他学会中文，取号为“西泰”，以结交儒士。通过多番努力，成功地进入了中国官僚仕绅的活动圈子。利玛窦们在传教的同时极大地迎合了儒家文化的需要，他们根据中国知识阶层的思维习惯和接受能力，有选择地突出或者省略了某些内容，即使在宣传基督教的某些信条时，也多使用儒家的术语和思想来进行诠释。为了引起儒家知识分子的兴趣，他把带到中国、或在中国自制的奇器有西洋镜、自鸣钟、地球仪、世界地图及精美的油画圣母像等，公开展出，吸引乡绅、官僚士大夫，所宣传的西学涉及天文、历算、地理、数学等方面，这都与中国社会特别是君主专制需要有关。
——《浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响》
材料二清末民初“西学东渐”简表
| 阶段 | 时期 | “西学东渐”简况 |
| 第一阶段 | 1840～1860年 | 从1843年到1860年，香港的各通商口岸出版西书434种，其中宗教类329种；属于天文、地理、数学、医学、历史、经济等方面的有105种。 |
| 第二阶段 | 1860～1900年 | 各种新式学校、教会医院以及报纸、杂志等宣传媒体大量涌现，西学影响扩大到社会基层。由于洋务运动兴起，翻译、介绍西方兵工文化、科技技术，成为中国输入西学的主体部分。甲午战争后，为救亡图存，以进化论为灵魂、以革故鼎新为主题的书籍、各种变政历史、亡国历史、维新传记纷纷出版。四十年中，共译西书555种，涉及哲学、社会科学类、自然科学、应用科学、游记、杂记、议论等。 |
| 第三阶段 | 1900～1911年 | 西学的影响极大地扩展，并深入到中国社会的各个层面。译书的数量极大；内容上以自然科学、应用科学为主转为社会科学所占比重加大，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等的著作成为革命志士的神圣经典。 |
| 第四阶段 | 1912～1919年 | 由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张，在五四时期这种思想造成了很大的影响。 |
——摘编自吴小如主编《中国文化史纲要》等
请回答：
（1）根据材料一，概括明末清初西学东渐的特点，并结合所学知识阐述其背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析相比明末清初，清末民初西学东渐发生的新变化，并简述其影响。
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