很多时候，节约并不完全是为降低成本，严格说来，它是一种意识，是境界和习惯的产物。 节约首先...

很多时候，节约并不完全是为降低成本，严格说来，它是一种意识，是境界和习惯的产物。
节约首先是对企业负责的表现。一个人如果对集体的财物毫不珍惜，甚至任意（ m ），（ n ）挥霍的对象很小，也能表现出他的自私和冷漠，说明他仅仅把集体作为生活的环境，把工作当作自身发展的手段，对集体只有利用之心，而无奉献和爱护之意。这种人在集体中的权势越大，对集体的危害也就越大。
节约同时还是对社会负责的表现，地球的资源是有限的，每一样事物都有它正常的作用和寿命，浪费一样东西无异于把它们的生命扼杀掉，对于地球资源来说就是一种额外的负担，对依赖地球生存的人类来说，就是一种潜在的威胁。
节约也意味着对别人的尊重，在企业中一件产品要由很多道工序完成，（ o ）工序的点滴浪费，都会抹煞掉前面很多人的劳动成果。在社会上也是一样，一点一滴的事物都是别人劳动的结晶，浪费就是对别人劳动的不尊重。
当然节约更直接地体现为朴素、现实、严谨的生活态度，节约的人能够理解一件事物的价值，并且懂得珍惜和利用，这与华而不实正好相反。懂得惜物往往也懂得惜人，所以在与人相处中更能尊重人、理解人，更有细腻的感情色彩，这就是他们使人感到可以信赖的原因。
1.文中（m ）处应该填写的词是：

2.文中（ n ）处应该填写的词是：

3.根据此文，我们可以知道：

4.文中（ o ）处应填写的词是：

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阅读下面的材料，根据要求写作。

舔手指翻书页这个动作在生活中不难见到，不仅翻书数纸、点钞找零，在零售店取塑料袋时也可能有这个“习惯”。

有这样“习惯”的人可能并不觉得不妥，且往往是无意识的，但在意的人是真的很在意。比如你在实体店买书的时候，身边若有个人舔舔手指翻个商品书，你是不是瞬间觉得整排书都曾经被舔过？

生活中类似这种“习惯”不自知地引发他人不悦的案例还有很多。假设你看不惯这些“习惯”，请结合材料内容，以适当的身份，向《道德观察》杂志投稿，从自律和他律两个角度倡议社会“微道德折射大修养”，以体现你的认识与思考，并提出希望与建议。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①当今之世，科技发达，经济繁荣，文艺创作的大门也随之面向大众敞开。一机在手，可以随时发表己见，这的确是时代进步的一大标志。但与此相随而来的却是有些文艺作品泥沙俱下，缺乏精神境界，文艺生活化变成文艺腐俗化。有一种观点甚至否认文艺与人生精神境界的联系，认为文艺作品的境界只有不同，没有高低。这显然是当今文化发展过程中出现的一大流弊。

②人之所以不同于动物，在于人的精神方面。人生在世，处处受外在世界的必然性、规律性限制。卢梭说：“人性本自由，却无往不在束缚中。”人生精神发展的过程，就是凭精神能动性不断克服各种限制束缚，以达到高远自由境界的过程。发展过程有高低层次之分，这同时也就是人生境界的高低之分。最低的是欲求，只满足“食色”等自然之性。在此最低欲求境界之上，依次尚有求真的科学认知境界、求善的道德意识境界、求美的审美意识境界。审美意识之所以为最高境界，在于它完全突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”之高远的无限性整体观点看待具体事物，而科学认知和道德意识还不能突破或不能完全突破有限性的柬缚，以达到此境。文艺作品乃审美意识的产物，它是人生精神境界发展到极致的结晶。文艺作品都是以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境。不达此境，不可能创作出杰出的文艺作品。审美又有高低层次之分：声色之美是低层次之美，心灵之美才是高层次之美。单纯的声色之美，只求悦人耳目，缺乏深层内涵，不能触动心灵。声色之美与心灵之美，从审美的本质意义来看，是相互隶属、不可分离的。心灵美不能离开形象（声色言词），这一点毋庸多言，就声色之美而论，如果没有心灵境界的支撑，则必然陷入庸俗。认为艺术只讲声色而与精神境界无关，是一种精神境界不高的表现。

③西方古典艺术后来遭到诟病的原因之一，就是只讲声色之美，太表面化。我们要深入到感性美背后，追求精神境界。被称为“后现代艺术之父”的法国画家杜尚提出，艺术不仅要为生活服务，同时也要为思想服务，光感性美，没有思想，不算真艺术，艺术里面要有思想性。一般来说，西方传统思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，我们是你中有我、我中有你，对立的东西融合为一。比如西方人认为：开就是开，关就是关，“开”和“关”彼此排斥。但杜尚创作了一扇门，开就是关，关就是开，他用这扇门表现正反两面是合一的。这个门本身没什么好看，但有思想性，你看到他的门，就会想到正反合一、阴阳合一。杜尚艺术有过分抹杀感性美的片面性，但其深刻合理之处在于要提高人的精神境界。这值得当今社会中一部分讲艺术生活化、生活艺术化的人借鉴。“艺术要生活化”并不是要人只讲单纯的声色之美，更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我们的精神境界提高到真正的艺术水平，使我们既面对现实，又超越现实，最终以“万物一体”的整体观为人生境界。

（摘编自《艺术当追求提高境界<文化经维>》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.当今时代进步的一大标志就是随着经济和科技的发展，人们越来越容易随时发表己见。

B.审美意识作为最高境界，能突破人生各种限制的束缚，从无限性整体观点看待具体事物。

C.文艺作品乃审美意识的产物，与人生精神境界存在密切联系，其生活化不等于庸俗化。

D.西方思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，但是杜尚敢于打破流俗。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.第①段驳斥错误的观点，矛头直指当今文化发展过程中出现的文艺作品境界低下的流弊。

B.第②段论述了人的精神境界的重要性，而审美意识境界高于其他境界，审美本身亦有高下之别。

C.第③段阐述西方也曾遇到过文艺作品不太注重精神境界的问题，并举例加以佐证。

D.全文综合运用了引用、对比等论证方法，思路严密，为问题的解决提出了有价值的方法。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.事物的发展具有两面性，经济科技的发展使人们更容易参与文艺创作，但是也带来了文艺作品质量问题。

B.只要达到了以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境就可以创作出杰出的文艺作品。

C.当今文艺作品审美有高下之分，文艺创作者应该抛弃低层次的声色之美进而追求高层次的心灵之美。

D.杜尚摆脱了西方古典艺术的束缚，注重感性美和思想性的融合，强调提高人的精神境界，杜尚艺术已经达到了完美的程度。

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阅读下面的文字，完成各题。

群体的道德

[法]古斯塔夫·勒庞

①如果“道德”一词指的是持久地尊重某些社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么，过于多变和冲动的群体显然不能被认为是有道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的优点，如舍己为人、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容，我们则可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。

②研究过群体的少数心理学家，只是从群体犯罪的角度去研究。看到他们如此频繁地犯罪，心理学家们都认为他们的道德水平十分低劣。

③这种情况当然经常存在。但为什么这样呢？这不过是因为残忍与破坏的本能是与生俱来的，它蛰伏在我们每个人身上。个人独处时，要满足这种本能是很危险的，而一旦加入了某个群体，因为很清楚不会受到惩罚，他便会彻底放纵这种本能。通常，我们不能向同类发泄这种破坏性本能，只好把它发泄在动物身上。群体捕猎的热情与凶残，有着同样的根源。群体慢慢杀死手无寸铁的受害者，表现出一种十分懦弱的残忍。但在哲学家看来，这种残忍，与几十个猎人聚集成群用猎犬追捕和杀死一只不幸的鹿时表现出的残忍，没有什么不同。

④群体可以杀人放火，无恶不作，也可以表现出忠诚、勇于牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣等作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像十字军远征和1793年的志愿者的例子，历史上比比皆是。只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。多少群体为了信仰、主张和自己只有一知半解的只言片语而英勇就义！不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。在群体的智力难以理解的那些战争中，支配着群体的肯定不是私人利益——在这种战争中，他们甘愿献出生命，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。

⑤即使是一群罪大恶极的坏蛋也如此，他们仅仅因为是群体中的一员，便会严格遵守道德原则。1848年革命期间，在占领杜伊勒里宫时呼啸而过的群众，并没有染指那些让他们兴奋不已的物品，而其中的任何一件都意味着多日的面包。

⑥群体对个人的这种道德净化作用，当然不是一条永恒的规则，然而它却是一种常态。甚至在远没有我刚才提到的情形那样严重的情况下，也能看到。我曾说过，在戏剧中，人们都希望主人公高、大、全，一般也可以看到，一场集会，即使其成员品质低劣，通常也会表现得一本正经。

⑦所以，群体虽然经常放纵自己低劣的本能，但他们也不时树立起崇高道德行为的典范。如果无私、顺从和绝对献身于或虚或实的理想，都可算做美德，那就可以说，群体经常具备这种美德，而且它所达到的水平，即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们这样做，也许是无意识的，然而这无碍大局，我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己眼前的利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。

（选自《乌合之众》，有删改）

1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.少数研究过群体的心理学家，只从群体犯罪的角度去研究，而作者研究的视角要更加宽广。

B.群体中的人有时在群体中放纵自己残忍与破坏的本能，有时又会在群体中表现出忠诚、勇于牺牲和不计名利的举动。

C.激励群体表现出伟大的不计名利和极崇高的献身精神的动机主要包括名誉、光荣等以及群体中每一个个体的日常利益。

D.群体为了或虚或实的理想所表现出的极大热情，常常让他们忽略自己眼前的利益，这有助于文明的发展和历史的延续。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）

A.第①段首先对“道德”的概念进行界定，引出论题“群体的道德”，从而为全文论证奠定了基础。

B.第③段通过比喻论证指出破坏的本能与生俱来，但是这种本能在个人独处时往往不表现出来。

C.第④段通过举例论证指出崇高的境界和追求，常常使群体可以把自己的死亡同样看得轻如鸿毛。

D.第⑦段指出群体有时会服从低劣的本能，但更多的时候可作为品德高尚和道德崇高的典范。

3.请简要概括群体对个体的“道德净化作用”。

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阅读下面的文字，完成各题。

道德不仅是一种理性的普遍律令，同时它还以追求自由为目的。尽管如此，很多人仍然认为道德法则在实际生活中乃是一种约束、限制，康德对此指出，道德的自律实质上代表的正是自由。

自由，自古以来就是人们奋争与追求的目标。在电影《勇敢的心》中，威廉临死前那一声裂人心肺的“freedom”感动了多少颗灵魂。生活中，人们往往把自由的意义等同于不受任何约束，将各种来自家庭和社会的压力与责任看作是束缚的枷锁，总是想象自己有一天能够挣脱捆绑住风筝的线，幻化为天空中任意翱翔的鸟儿。于是，青年人把反叛视为争取自由的斗争，他们反文化、反社会、反家庭、反对一切与自我意愿相违背的规则；如果这还仅仅是年轻的躁动与不成熟，那么那些以自由的名义来中饱私囊、骗取利益甚至是伤害他人的人，就不能不说是一种罪恶了。人们对自由的误解如此之深，以至于有识之士发出了这样的感慨：“自由啊！多少罪恶假汝而行。”

自由到底意味着什么？很多西方学者将哲学中自由的本意与《圣经》中亚当夏娃被逐出伊甸园的情形相比。亚当与夏娃原本生活在一片安宁之中，在伊甸园里，没有选择，没有思想。这隐喻了人类没有自由的史前时代，人们受到自然的制约，其行为也一并交由自然负责——只要听从自然的发落就能够享受到无尽的果实与欢乐。但是，从偷食了智慧之果的那一刻开始，人类就拥有了鲜明的自我意识，这表征了文明时代的兴起。从这一刻起，人从自然的管辖中脱离了出来，人类的主人不再是上帝，而是他自己。做自己的主人而被赶出伊甸园，这说明人享有了真正的自由。也正因如此，人必须学会为自己的行为负责任，因为人类在脱离了上帝制约的同时，也失去了上帝的庇荫。可见，自由伴随着自我意识的觉醒，它的终身伴侣正是责任。歌德说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”

自由的意义是做自己的主人，而道德的目的是善本身，正是在这一点王，道德自律等同于自由。可以说，真正的自由就是道德的行为。人们对善的选择、对道德律令的遵循正体现了人们做自己主人、为自己行为负责的自由意志，这正是孔子形容的“随心所欲，不逾矩的境界。道德律令以自身为指向，向人们呈现出一个完全独立于动物性、超越了人的全部感性世界以外的独特生命；人们在追求善的行为中，摆脱了感性欲望的束缚，从而抵达自由之境地。如果可以套用富尔克关于正义与自由的名言，我们就会这样说：“道德和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。”当一个人在实践中不能选择道德行为时，他必然是受制于一切关于快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。相反，如果一个人能够自觉地选择道德行为，就说明他是一个能够为自己做主能够为自己负责、一个可以自由而不受限制地选择行为方式的人。

总之，全部的道德行为都必须以人自身为目的，诸如自杀、说谎、不去发展自己的才智、不去帮助别人，凡此种种行为都意味着对人自身尊严的伤害与诋毁，这对于一个自由的人来说，是绝不能容忍的。

（节选自王梓《道德是一种义务》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.面对众人认为道德法则在实际生活中是约束、限制的认识，康德指出道德本身代表的正是自由。

B.青年人为争取自由而选择反叛和那些以自由的名义来欺骗伤害他人的行为，都有罪恶的成分。

C.人类偷食智慧之果，从自然的管辖中脱离出来，拥有了鲜明的自我意识，表征文明时代的兴起。

D.道德律令不从属于动物性，以自身为指向的道德律令构成了超越人的全部感性世界以外的生命独特性。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章以亚当夏娃被逐出伊甸园的情形与自由的本意作对比，对自由的含义进行了恰当而形象的分析。

B.文章第三段采用了引用论证，其中用歌德的名言论证了人要对自己的行为负责才是真正的自由这一观点。

C.文章第四段从自山的意义和道德的目的出发，指出道德自律等同于自由，这也就表明真正的自由是道德行为。

D.文章从人们对自由的误解写起，再到自由意义的探寻，最后论述自由与道德的关系，层层深入，论证严密。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.西方学者用亚当夏娃的事例告诉我们，一个能够对自己的行为负责，做自己主人的人，才是真正自由的人。

B.在人类行为交由自然负责，人类听从自然的发落就能享受到果实与欢乐的时代，人类的自由是不完整的。

C.如果一个人能够自觉地选择道德行为，他就能摆脱快乐、舒适、利益乃至情感等感官欲望的束缚。

D.一个自由的人应该珍视尊严，他绝对不能容忍诸如自杀、说谎等行为来伤害与诋毁自身的尊严。

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下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。

在信息时代，个人隐私的不安全性已经成为经济发展、产业升级和社会文明提升的一个瓶颈。由于信息不对称，公众用户始终处于弱势，但只要信息技术企业意识到保护个人隐私的重要性并加强行业自律，就能对个人隐私进行完全保护。当然，保护个人隐私是一个渐进的过程，企业制定出相关行业规定，就能将保护个人隐私工作落到实处。信息技术产业方兴未艾，如果现在就将其置于政府监管之下，信息企业必能认识到保护个人隐私不只是保护用户的利益，也是在奠定自己发展的基础。

①单凭信息技术企业意识到保护个人隐私的重要性并加强行业自律是不能完全保护个人隐私。

②____________________________________________________________________________

③____________________________________________________________________________

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阅读下面的文字，完成各题。

材料一

近年来，移动互联网应用程序（App）得到广泛应用，在促进经济社会发展、服务民生等方面发挥了重要作用，对很多人来说，App几乎已成为生活中不可替代的一部分。但是与此同时，App越界索权（强制授权、过度索权、超范围收集个人信息）的现象也大量存在，违法违规使用个人信息的问题十分突出，这些都已经引起了社会各界特别是政府监管部门的高度关注。

按照《个人信息安全规范》规定，对个人信息的收集应有明确的目的，不得超出产品功能相关目的而收集额外的个人信息，可是近日中国消费者协会（以下简称“中消协”）对10类100款App进行的个人信息收集与隐私政策测评发现，很多被测评App在隐私政策等文件中，未将其收集的个人信息与其实现的产品功能明确挂钩，其中很多个人信息与消费者通常理解的产品功能之间无明显关联，甚至明显超出合理范围。

10类100款App中，多达91款App列出的权限存在“越界”现象，即存在过度收集用户个人信息的问题。其中，出行导航、金融理财、拍摄美化、通讯社交和影音播放5类App中，每一款都涉嫌存在过度收集或使用用户信息的情况；其次是住宿旅游、网上购物、新闻阅读和邮箱云盘4类App中，32款App涉嫌存在过度收集或使用个人信息情形；而交易支付类App中有7款涉嫌存在过度收集或使用个人信息现象。

（摘编自《四部门为App收集个人信息划定红线》，《法制日报》，2019年2月1日）

材料二

中消协“App个人信息泄露情况”问卷调查显示，用户在安装和使用手机App时，很少有人会阅读应用权限、用户协议或隐私政策。

当然，即便是认真阅读了协议的用户，面对App运营者也是弱势群体，调查表明，个人信息泄漏后，部分受访者会采取多种措施维护自身权益，如向消费者协会和有关行政部门投诉等，也有受访者会选择与服务商协商和解。值得关注的是最终有大约1／3的受访者选择“自认倒霉”。

那些无力自保的用户只好采取一些相对保守的防护措施。例如，在使用App时只填写一部分个人信息，注册时使用部分虚假信息，安装相关防护软件等。

“一方面，用户与手机App服务提供商之间往往处于不对等地位，只能同意或被迫同意格式条款和信息获取权限；另一方面，消费者虽有自我保护意识，但不知如何更有效地保护自己，往往难以有效应对。”中消协负责人说。手机App过度采集个人信息呈现普遍趋势，用户存在诸多担忧，但往往缺乏足够有效的应对手段。

（摘编自《App怎能肆意收集用户隐私》，中国经济网，2018年11月20日）

材料三

根据调查结果，受访者认为推销广告是手机App过度采集个人信息的最主要原因，占77．0%。选择其他原因的还有，贩卖和交换个人信息占45.9%，挖掘用户使用习惯、提供更好服务占42.6%，诈骗窃取活动占24.6%。

图一：手机App过度采集个人信息的原因

（信息来源：《App个人信息泄露情况调查报告》）

材料四

App强制授权、越界收集用户隐私，已经成为移动互联网时代的“老大难”问题。众多App如此胆大妄为，有企业逐利天性的因素，也有监督机制不健全的客观原因。在实际操作中，各国政府普遍将认证作为防范潜在数据安全风险、保护消费者合法权益的重要手段。因此，建议相关部门建立App个人信息安全认证制度，按照App运营商自愿申请的原则，由具备资质的认证机构，依据相关国家标准，对App收集、存储、传输、处理、使用个人信息等活动作出评价。对合法合规、措施得当的企业，可以颁发安全认证证书并允许认证标识。

对于广大消费者，相关部门应开通申诉渠道，进一步完善消费者个人信息安全问题的投诉举报制度，强化部门沟通合作，严肃查处侵害消费者合法权益的典型问题，发挥典型案例的教育警示作用，提高应用商店及App开发管理者的诚信守法意识。

（摘编自《App收集信息应有认证标准》，《经济日报》，2019年1月30日）

1.下列不属于消费者在安装和使用手机App时采取的防护措施的一项是

A.为保信息安全在注册时只填写一部分个人信息。

B.另外安装相关防护软件来防止个人信息被采集。

C.向消费者协会或有关行政部门投诉以维权。

D.使用部分虚假信息来应付App的注册要求。

2.下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是

A.材料一的报道重点是，移动互联网App越界索权，违法违规使用个人信息的现象普遍存在，出行导航、金融理财等类App“越界”情况尤其突出。

B.近八成受访者认为手机App过度采集个人信息的原因是为了推销广告，可见消费者对App过度收集个人信息的危害认识不足。

C.手机用户需要某款App的应用权限，这使得用户与App服务商之间往往处于不对等地位，只能同意或被迫同意App的格式条款和信息获取权限。

D.政府相关监督机制不健全以及相关部门监管不到位，也是手机App过度采集个人信息这样胆大妄为的情况存在的原因之一。

3.如果要解决手机App越界索权问题，是App运营商和用户的作用最大，还是政府相关部门的作用最大？请选择一个角度，结合材料说说你的理由。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。

（摘编自《流行语的传播生态与价值引领》）

材料二：

新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。

语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。近日，经过公开征集、专家评选、媒体投票等环节，《咬文嚼字》编辑部公布了“2019年十大流行语”，“文明互鉴”“区块链”等热词榜上有名，引发网友广泛关注。

“岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但另一方面，有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。

流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。

在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。

年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。

新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。

（摘编自《流行语中的时代活力》，2019年12月11日《人民日报》）

材料三：

微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为，“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”，“干巴爹”，“给力”，同时也有非常多的词汇并不文雅例如“屌丝”、“撕逼”、“绿茶婊”等等。这样特定含义网络词语、成语并非那么容易为社会所接受。

（摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A.流行语具有接地气的优势，利用这一优势来传播价值观，有助于弘扬社会主义核心价值观，为人民群众传递社会正能量。

B.流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会选择快速流行随后快速消失的结局。

C.流行语伴随网络文化普及而流行，已经成为年轻人保持活力的新事物，这使得网友也热情高涨地推动网络词语进入词典。

D.流行语的流行和积累与成语有相似性，只要能从中不断吸收符合时代潮流的部分，就一定能够产生积极的、正面的作用。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。

B.材料一和材料二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。

C.流行语有个人表达和宏大叙事两个层面，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。

D.中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（　　 ）

A.“教科书式”源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都无可挑剔，具有教科书般的规范性。

B.营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制有害的低俗流行语。

C.从网络热词中驱散负能量的寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让这座语言的花园更美丽、这个语言的城市更繁荣。

D.若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么对网络流行语的创造与使用有一些适当规范也是非常必要的。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.如何辩证评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。

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下列各句中，标点符号有错误的一句是(　　 )

A．羊年春晚将贯彻节俭办春晚的原则，勤俭节约、不砸钱、控制舞美和舞台规模、严格预算‍和成本、运用好虚拟技术，力求内涵的丰富。

B．作为广大“跑友”们一年一度的节日，北京马拉松昨日开跑。不巧的是，今年的北京马拉‍松遭遇“霾伏”。既然遇到雾霾，比赛为什么不延期？

C．航天飞行控制中心总工程师周建亮告诉记者，对测控而言，“最关键的阶段就是再入返回‍段，最大的难点和亮点就是采用‘半弹道跳跃式再人’方式返回地球。”

D．近年，随着低龄留学热兴起，越来越多的小留学生走出国门，家长却不知道娃娃在外适应‍吗？学校能让人放心吗？低龄留学，哪些国家可陪读？

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读下面的文字,完成下列小题

“家国天下”观念滥觞于西周时期。西周从国家制度来看，施行的是分封制；从社会制度来看，施行的则是宗法制。父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构,因而家国天下观念得以萌生。秦以后分封制改为郡县制,贵族制变为官僚制,但家国天下的观念经历代儒家发扬光大，逐渐成为了中国人的人生信念与精神追求。如今制度化儒家已然解体,社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大变化,但弘扬家国天下观念并对其进行创造性转化、创新性发展，仍具有重要意义。

首先,家国天下观念强调家庭的重要性,这在今天仍不过时。孟子曰“天之本在家,国之本在家，家之本在身。”治家是治国的起点,家庭有序,国家才能稳固,家庭和睦，国家才能兴旺。现代社会、公共生活的强势导致家庭私生活式微,家教逐渐被社会道德教化替代,家风也慢慢淡出现代社会文化评价视野。现代社会的秩序不单单靠宏观制度保障,也需要个人美德支撑,个人美德的养成关键在家庭,因此,在家庭与私人领域,仍需大力弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德,注重家教、注重家风,让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

其次,家国天下观念是现代中国社会伦理的重要维度。家国同构,移家为国,移孝为忠,儒家所追求的国家秩序,实质上是家庭秩序的扩大反映,爱国和爱家有高度的一致性。当今社会飞速发展,各种价值观念不断碰撞,但家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞,国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与和谐。家国天下的教化塑造了中国人的人格精神,使得中国人的价值观内蕴着对国家的认同感和责任意识。这种认同感和责任意识在今天常表现为个体对国家的热爱,对民族统一的追求,对国富民强的企盼。

最后，家国天下观念有助于当下中国建构互助型社会。儒家主张把基于血缘关系的爱推及大众乃至万物,通过“修身、齐家、治国、平天下”来践行“泛爱众”的理想。《礼记》说“大道之行也,天下为公”,《论语》又说“四海之内皆兄弟也”,视天下为一家,这让儒家的仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能,达到人与人之间互相关爱的“仁民爱物”的境界。当今中国经济腾飞,竞争加速,价值观冲突激烈,人们容易处于焦躁不安、互不信任乃至相互算计的人际危机之中。秉承儒家的家国天下观念,发扬儒家“仁民爱物”的精神有利于人们处世冷静达观，在竞争中存互利互惠之心,于合作中求共赢发展,从而助力当下建构互助型社会。

世易时移，但家国天下观念仍然为我们的个体生命带来精神关怀，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力，值得我们倍加珍惜和弘扬。

(摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（　　 ）

A.经过儒家思想的长期教化，家国天下观念不断影响并塑造了中国人的种品格。

B.儒家作为一种政治制度,如今已然解体,但其思想对当今社会仍具有重要意义。

C.家国天下观念有助于家庭伦理建设,但对处理现代社会公共领域事务价值不大。

D.儒家注重家庭伦理秩序和家庭关系和睦，这种秩序与和睦通过“孝道”即可实现。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（　　 ）

A.文章围绕家国天下观念的当代价值,展开多角度论述,弘扬了优秀传统文化。

B.文章多处引用儒家经典言论,是为了更好地阐释家国天下观念的内涵及价值。

C.文章第二段采用正反对比论证,突出家国观念对当代家庭伦理建设的重要性。

D.文章把回顾历史和关照现实统一起来,既有历史的纵深感,也有现实针对性。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德,要注意对传统家庭伦理观批判性继承,使之对现庭建设有积极意义。

B.家国天下观念影响并塑造了中国传统士大夫的人格精神，明代顾炎武所言“天下兴亡，匹夫有责”可为佐证。

C.家国天下观念将个人发展与国家兴旺相关联,凝聚社会成员的价值共识,让个人利益与国家利益完全一致。

D.移家为国,移孝为忠,进而扩展为天下为公的意识,使中国人的价值观内蕴着对人类命运共同体的伦理自觉。

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