阅读材料，完成下列要求。材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。...

儒学在传承与创新中不断发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二　 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三　 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》

（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。

（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的理解。

（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》

（1）根据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。

材料二传统“德治”理论的核心，是把国家治理寄托在统治者的道德修养的个人品质上，主张“德者治天下”。孔子强调要“施仁政于民”，“修己以安百姓”。这套学说经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的改造，成为中国传统社会占主导地位的治国理论。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒是如何发展了先秦儒学的相关观点？这种发展变化反映了怎样的时代背景？

材料三王阳明认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时他也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔子和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来。

——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等

（3）根据材料三并结合所学知识，说明王阳明的心学是如何继承并发展儒家学说的。

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“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：

材料一　 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》

材料二　 复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。

——谭嗣同《仁学》

材料三　 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。

——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。

（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。

（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。

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“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：

材料一　 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》

材料二　 复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。

——谭嗣同《仁学》

材料三　 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。

——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。

（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。

（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。

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“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：

材料一：孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》

材料二：复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。

——谭嗣同《仁学》

材料三：在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。

——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》

请回答：

（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。

（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系，

（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图，二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子对政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比（1889—1975）和池田大作（1928—？）研究发现，要使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化成为世界统一的文化主轴。

——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理

材料二　 由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化均居于优势地位，欧洲人自然会这样认为：他们的卓越地位来源于其文明的优越性，而这又反映出他们作为一个种族的优越性。他们深信上帝创造的人是不同的，它将白人造得更聪明，所以白人能指导劳动，能指引四肢发达、头脑简单的劣等种族。这样就有了“白人的责任”这一概念——用理想主义的责任来掩盖当时的帝国主义的一种说教。

——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三　 2017年11月30日至12月3日，中国共产党在北京举办了一场规模空前的全球政党大会。中共中央总书记、国家主席习近平出席开幕式并发表主旨讲话，来自120多个国家、200多个政党和政党组织的领导人齐聚北京，共商大计。这次大会名为“中国共产党与世界政党高层对话会”，主题是“构建人类命运共同体，共同建设美好世界：政党的责任”。

这样的大场面，在世界政党史上可谓罕见。在中共十九大后开这样的会是非同寻常的，也是内涵深刻的。构建人类命运共同体，这是中共、中国推行全球治理模式、治理理念的伟大尝试，是中国全球治理政策的核心价值观念。

——摘编自央视新闻的报道

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国传统文化对18世纪欧洲的影响，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。

（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代欧洲与当今中国对全球治理的不同之处并分析其产生的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

启蒙思想家霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教道德，在其著作中引用诸多孔子言论。霍氏认为，欧洲政府非学中国不可，因为中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家。由于法国启蒙运动泰斗们崇尚儒学，造就了18世纪欧洲的“中国世纪”。

盂德斯鸠认为，儒家文化因循，守旧，这便成为中国民族精神的顽症，使中国的科学得不到发展，社会总是停滞不前。他认识到仅以道德为基础的法是不够的，必须制订出明确的条文来约束人们的行为，尤其是君王的行为他认为中国皇帝集宗教与世俗于一身，拥有至高无上的权力，全凭个人的意志行事，而人民必须绝对服从皇帝。因此，孟德斯鸠认为，中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。

请依据材料提炼一个主题并结合史实加以说明。

（要求: 主题明确，论据充分，逻辑严密。）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

孔子主张“己所不欲，勿施于人”

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

——摘自徐克谦《先秦儒家的个人主义精神》

材料二

晚明，……随之而来的是精神文化、道德伦理也相应地发生了深刻的变化。一直占据统治地位的理学，由于其弊端日显，而渐渐为士人们攻讦和唾弃。一种崭新的革新运动悄然兴起。从而在晚明泛起了一股汹涌澎湃的人文主义思潮，在中国思想文化解放史上刻下了深深的印痕。……是不可能完成社会转型历史使命的。

——摘编自高建立《晚明人文主义思潮与社会风习的转变》等

材料三

个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念，中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。个人逐步从外在束缚中得到了解放：无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成，最终，个人的神圣化终于成为习俗和法律。

——摘自钱默生《西方个人主义源流探索》

请回答：

（1）依据材料一，概括孔子和孟子修身处事的原则。

（2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济、思想方面分析为何晚明人文主义思潮是“不可能完成社会转型历史使命的”？

（3）结合材料三及所学知识，说明近代西方“个人”是如何“逐级”解放的。

（4）先秦儒学注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，由此指出两者的历史影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等伦理观念，孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”等道德规范。董仲舒按阳尊阴卑理论，提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系，即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。朱熹进一步阐释“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系，正所谓“饿死事小，失节事大”，极力贬斥夫丧改嫁的做法。“三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。

——据徐广东《三纲五常的形成和确立》等整编

根据材料一，简述中国古代“三纲”之说的发展历程。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等伦理观念，孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”等道德规范。董仲舒按阳尊阴卑理论，提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系，即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。朱熹进一步阐释“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系，正所谓“饿死事小，失节事大”，极力贬斥夫丧改嫁的做法。“三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。

——据徐广东《三纲五常的形成和确立》等整编

材料二　 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣。……率天下自男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。忠、孝、节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。……近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与三纲之说极端相反，此东西文明之大分水岭也。吾人果欲于政治上采共和立宪制，不彻底除“三纲”之说，此绝对不可能之事。

——摘编自陈独秀《青年杂志》

（1）根据材料一，简述中国古代“三纲”之说的发展历程。

（2）根据材料二概括陈独秀对“三纲”之说的看法，并结合所学知识分析其影响。

（3）综合上述材料，从“传承与创新”的角度，谈谈你对“三纲”之说的认识。

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