下列对于中国传统文化知识的叙述，错误的一项
A. 古代山南水北曰阳，山北水南曰阴。《游褒禅山记》中”华山之阳”指的是华山的南面。
B. “望”，指农历每月十五日，农历每月十六则称为“既望”。如《赤壁赋》中有“壬戌之秋，七月既望”。而每月的三十号古代习惯称之为“晦”。
C. “令”是“美好”的意思，可以用于尊称对方亲属。如令尊，是对对方父亲的尊称；令堂是对对方母亲的尊称。
D. 《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”，公姥，古代指公公和婆婆；古代的“舅姑”也是指公婆。
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下列对于中国传统文化知识的叙述，错误的一项（ ）
A. 古代山南水北曰阳，山北水南曰阴。《游褒禅山记》中”华山之阳”指的是华山的南面。
B. “望”，指农历每月十五日，农历每月十六则称为“既望”。如《赤壁赋》中有“壬戌之秋，七月既望”。而每月月初古代习惯称之为“晦”。
C. “令”是“美好”的意思，可以用于尊称对方亲属。如令尊，是对对方父亲的尊称；令堂是对对方母亲的尊称。
D. 《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”，公姥，古代指公公和婆婆；古代的“舅姑”也是指公婆。
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下列对于中国传统文化知识的叙述，错误的一项
A. 古代山南水北曰阳，山北水南曰阴。《游褒禅山记》中”华山之阳”指的是华山的南面。
B. “望”，指农历每月十五日，农历每月十六则称为“既望”。如《赤壁赋》中有“壬戌之秋，七月既望”。而每月的三十号古代习惯称之为“晦”。
C. “令”是“美好”的意思，可以用于尊称对方亲属。如令尊，是对对方父亲的尊称；令堂是对对方母亲的尊称。
D. 《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”，公姥，古代指公公和婆婆；古代的“舅姑”也是指公婆。
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下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是
A.“华山之阳”是指华山的南面。古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴
B.“至和元年”是皇帝年号纪年法。汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位一般都要改元，并以年号纪年。
C.古人的名和字一般有联系，有同义反复的，如诸葛亮字孔明，“亮”和“明”相同；也有反义的，如孟轲字子舆，“轲”和“舆”相反。
D.古人的称谓有讲究。直称姓名，用于自称、称轻视的人或客观介绍。称字、号、斋名、谥号表示礼貌、尊敬。还有称官爵名（如王安石又称王荆公），称籍贯（如康有为称康南海）。
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下列对文学常识的表述，正确的是（ ）
A.“四书”指的是《诗经》 《尚书》 《春秋》 《周易》。
B.楚辞中最具有代表性的是屈原的代表作《离骚》，因此后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”，是我国现实主义文学传统的发端。
C.乐府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。
D.古时“阴”指山南水北，“阳”指山北水南。例如“淮阴”在淮河以北，“汉阳”在汉水以南，“华阳”在华山之北。
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下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）
A.我国文学史上所说的“风骚”，“风”指《国风》，“骚”指《离骚》，它们分别代表了我国古代诗歌的浪漫主义和现实主义的传统。
B.朔，指的是农历每月月末。农历每月初一称“晦”，十五称“望”，十六称“既望”。
C.《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌代表作。
D.山南水北谓之阴，山北水南谓之阳。 如《愚公移山》 “指通豫南，达于汉阴” 中的“汉阴”指汉水北面。
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下列文化常识理解错误的一项是
A. “壬戌之秋，七月既望”中“望”为农历每月十五，“既望”为农历每月的十六。
B. 司马迁称孔子“姓孔氏”，中国古代社会姓和氏连称，二者本质上没有什么区别。
C. 古代“山南水北”为阳，“山北水南”为阴；“华山之阳”指的就是华山的南面。
D. 《兰亭集序》记录了兰亭集会的盛况，王羲之的手书真迹被誉为“天下第一行书”。
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下列对于中国传统文化知识的叙述，错误的一项（ ）
A. 孟子，名轲，字子舆，战国邹人。著名的思想家、政治家、教育家。《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。
B. 杜甫，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我国古代伟大的现实主义诗人。其诗显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。以古体、律诗见长，风格多样，而以沉郁为主。被后世诗家尊为“诗圣”。有《杜工部集》。
C. 《琵琶行》并序：“行”是古诗的一种体裁，是指那些流走自然、可歌可唱的诗篇。《琵琶行》是一首长篇叙事诗。白居易，字乐天，号香山居士。白居易诗的风格，深入浅出，以平易通俗著称。古代山南水北曰阳，山北水南曰阴。《游褒禅山记》中”华山之阳”指的是华山的南面。
D. 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。后世称唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、司马光为唐宋八大家。《师说》是韩愈的一篇著名论文，这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
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阅读下面的文言文，完成下列各题。
游褒禅山记
（宋）王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
4．1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是
A．今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 庐：屋舍
B．夫夷以近，则游者众 夷：平坦
C．至于幽暗昏惑而无物以相之 相：帮助
D．有志与力，而又不随以怠 随：随便
2.选出与例句中划线字的用法都相同的一项
例句：①问其深，则其好游者不能穷也 ②火尚足以明也
A．①其人居远未来，而为留待 ②秋毫不敢有所近
B．①其进愈难，而其见愈奇 ②当其欣于所遇
C．①侣鱼虾而友麋鹿 ②群贤毕至，少长咸集
D．①邻之厚，君之薄也 ②此其志不在小
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．第1段记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览的行踪。全段从山名写起，以考证山名结束，在内容上环环相扣，为后文的议论埋下了伏笔。
B．后洞多自然美妙之景，进洞越深见到的景象越奇特，作者本应继续寻幽访胜，进一步领略奇景，但是走到中途，却因听了怠倦者的话，怕火把烧尽而退出洞来。
C．“于是余有叹焉”承上启下，转入议论。作者说古人对事物进行深入观察与思索，其用意在于说明今人若要有收获，也必须有这种坚毅的探索精神。
D．本文以记叙为主，记叙与议论相结合。作者在记叙描写的过程中揭示出文章主旨：学人治学应具有顽强不屈的探索精神和“深思慎取”辨伪存真的严谨态度。
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：
（2）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：
（3）余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
译文：
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阅读下面的文言文,完成 下列小题。
游褒禅山记
王安石
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐家也。 距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。 距洞百余步, 有碑仆道,其文漫灭,独其为文扰可识,曰“花山”。 今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。 由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。 余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。 有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。 盖余所至,比好游者尚不能十一, 然视其左右,来而记之者已少。 盖其又深,则其至又加少矣。 方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。 既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远, 而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。 有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。 有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。 然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎? 此余之所得也。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年七月某日，晦川王某记。
1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是
A. 以其乃华山之阳名之也 阳:山的南面
B. 既其出,则或咎其欲出者 咎:责怪
C. 夫夷以近,则游者众 夷:平坦
D. 后世之谬其传而莫能名者 传:传说
2.下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是
A. ①余于仆碑，又以悲夫古书之不存 ②今急而求子，是寡人之过也
B. ①来而记之者已少 ②今人有大功而击之
C. ①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 ②并自为其名
D. ①于人为可讥 ②良日：“长于臣。 ”
3.下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是
A. 于是余有叹焉
B. 比好游者尚不能十一
C. 余之力足以入
D. 此所以学者不可以不深思而慎取之也
4.下列对文章内容和写法的理解与分析，不正确的一项是
A. 本文写于宋仁宗至和元年七月某日， 是王安石与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅
山后所写的一篇独具特色的游记。
B. 文章裁剪有度，详略得当，作者浓墨重彩记叙其游览华山前后洞的经过，而对今人误读
“花山”之音则用简笔，惜墨如金。
C. 作者指出只有 “有志、有力”并持之以恒、有时还需借助外力的人，才能观赏到人生“奇伟、瑰怪、非常之观”。
D. 纵观全文，以记游为据，生发议论，因事说理，以小见大，给人以思想上的启发，表现形式与思想内容和谐统一。
5.请把下面文言文句子翻译成现代汉语。
(1)距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。 （《鸿门宴》)
(2)纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 （(（赤壁赋》)
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游褒蝉山记
王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
1.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是
A. 非常之观 观：观察
B. 盖音谬也 谬：错误
C. 夫夷以近 夷：平坦
D. 独其为文犹可识曰“花山” 独：唯独，只有
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A. ①险以远 ②以其乃华山之阳名之也
B. ①然力足以至焉 ②于是余有叹焉
C. ①古人之观于天地 ②又以悲夫古书之不存
D. ①其孰能讥之乎 ②而余亦悔其随之
3.对下列句子中加点字词类活用与例句相同的一项是
例句：以故其后名之曰“褒禅”
A. 有泉侧出 B. 唐浮图慧褒始舍于其址 C. 后世之谬其传而莫能名者 D. 常在于险远
4.下列句子中加点词与现代意思一样的一项是
A. 非常之观
B. 于是余有叹焉
C. 此所以学者不可以不深思而慎取之也
D. 褒之庐冢也
5.对第三段的解说，下列说法不正确的一项是
A. 作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物，三者之中，志最重要。
B. 作者认为只要尽了“吾志”，即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也是没有什么值得后悔的。
C. 作者对古人“求思之深”作了赞扬，但古人没有得出自己这样深刻的结论，也可惋惜。
D. 平坦而近的地方，游览的人多，但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。
6.把文中下列句子翻译为现代汉语。
（1）此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（2）而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之。
（3）今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
（4）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。
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